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如是我闻的意思,佛经里的“如是我闻”是什么意思?

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1,佛经里的“如是我闻”是什么意思?

如是者,指经中所说之佛语,我闻者阿难自言也,佛经为佛入灭后多闻第一之阿难所编集,故诸经之开卷,皆置此四字。又,如是者,信顺之辞也。以信则言如是,不信则言不如是故也。佛法以信为第一,故诸经之首举阿难之能信而云如是。又外道之经典,开卷有阿(无之义)、伛(有之义)二字为吉祥之表,是诤论之本也,故佛教为避诤论列如是等之六成就。如是二字为信成就,我闻二字为闻成就。凡诸经之首有通别二序,通序称为证信序,中列六事。是佛入灭时告阿难使置于诸经之冠首者。出于集法藏经。佛地论一曰:“如是我闻者,谓总显己闻,传佛教者言,如是事我昔曾闻如是。”探玄记三曰:“如是总举一部文义,谓指己所闻之法故云如是。”理趣释曰:“如是者所谓结集之时所指是经也,我闻者盖表亲从佛闻也。”智度论一曰:“问曰:诸佛经何以故初称如是语?答曰:佛法大海信为能入,智为能度,如是者即是信也。(中略)不信者言是事不如是,信者言是事如是。”注维摩经一:“肇曰:如是信顺辞,经无丰约非信不传,故建言如是。”法华文句一曰:“对破外道阿伛二字不如不是对治悉檀也。”法华义疏一曰:“立此六事为简外道,外道经初皆标阿伛二字,如来教首六事贯。”
我亲自听到佛这样说,为佛经五种证信之一。

佛经里的“如是我闻”是什么意思?

2,佛经的第一句话“如是我闻”是什么意思

在经典的开头都会有“如是我闻”或“闻如是”,那这是指什么意思啦? 佛陀临涅槃时,阿难尊者代表大众请示,佛陀涅槃后,经典的结集如何才能令人起信?佛陀说:“在一切经典的经首安立‘如是我闻’或‘闻如是’一语。”这便是今日佛经以“如是我闻”“闻如是”,开头的由来。由于经典结集是由阿难诵经,故“如是我闻”或“闻如是”,亦表示今日之经典系阿难如实从佛陀座前听闻而来,每一字一句都是佛陀的教法,大众不可产生疑义、纷诤,同时也把佛经与外道做了区别,帮助信徒有所遵循。 因此,学佛当如经首安立之“如是我闻”或“闻如是”,必须听经闻法,理解经教,同时更要力行实践,所以经典总以“信受奉行”结尾。

3,佛经里老说如是我闻,如是我闻,是什么意思

如是我闻:
依文解意(表面意思):佛身边的阿难尊者多闻第一,跟着佛学习、记录、吸收、了解。
了义解释(理上解释):阿弥陀经所讲都是围绕无量光、无量寿来讲。阿弥陀经亦是佛自证自说的一部经,所以此无量光、无量寿亦是由佛讲出来的,由佛亲悟、亲证出来的(不是心外求法或转述的)。
如是我闻 放在开头,意思就是佛亲悟、亲证的。所以修行不只是念经、拜佛、布施,必须要听经闻法、严守戒律、行善造德、实修实证、改自己个性习气,生出光明觉悟心与智慧心,要不然真的是连修行的门都没入。只有经过亲闻、亲悟、亲行、亲证,直至觉悟,这时候我们也会变成我们自己的 如是我闻

4,如是我闻什么意思?出处。

每部佛经经文之初的常用的语句。又译:闻如是、我闻如是。依传统的说法:佛灭后不久,有五百阿罗汉于王舍城举行第一次结集。其时阿难于会众前诵出经文,而在诵出经文之前,先言:如是我闻。以表示此下所诵乃直接从佛陀处所亲闻。

所谓:如是。指经中所述之内容。我闻:意为阿难自佛处闻得。又,如是,也是信顺之辞。信则如是,不信则不如是。因此如是意为信赖所闻之法。我闻则指,能持之人。此即以如是为信成就,我闻为闻成就,故如是我闻乃欲令人信受此经说之语。
对於「如是我闻」一语,经论中屡有述及。其中对於为何置如是语於经首 ?《大智度论》卷一认为,佛教以信为第一,信佛法则能入佛教,理解佛法, 得受佛法之功德利益;而信者言是事如是,不信者言是事不如是,故为先使信 受经言,乃於经首置如是语。至於其意义《大智度论》卷二认为佛教徒应依止 经典中的法,法并非仅指佛所说者,除佛陀所说者外,也有由佛弟子、仙人、 诸天及化人等所说的法。为令信顺此等为正法,并使佛灭度后,法永远不失, 永远正确地传於后世,故释尊对阿难言,须於经典卷首加上「如是我闻」一语 。

此外,《佛地经论》卷一谓(大正26.291c):「如是我闻者,谓总显己 闻,传佛教者言如是事我昔曾闻如是。」并认为其中「如是」之义,可以譬喻 、教诲、问答、许可四义解释,又举其他种种异说,最后总结云 (大正26.292a):

「应知说此如是我闻,意避增减异分过失。谓如是法我从佛闻,非他展转 显示。闻者有所堪能,诸有所闻皆离增减异分过失,非如愚夫无所堪能,诸有 所闻或不能离增减异分。结集法时,传佛教者依如来教初说此言,为令众生恭 敬信受,言如是法我从佛闻,文义决定无所增减。是故闻者应正闻已,如理思惟,当勤修学。

5,如是我闻是什么意思?

很多佛家经典上都有这句话的。 如是我闻的意思是:我是这样听到的。 如是:如同这样。 我闻:我听到。 “如是我闻”是怎么来的呢?“我”是谁呢? 在佛陀的十大弟子中,阿难尊者记忆力最强,被尊为“多闻第一”。 佛陀35岁成道时,阿难刚出世。20多岁时,阿难出家为僧后,被选为佛陀的侍者。在他侍奉佛陀的岁月里,他遵照佛陀的教导行动,跟随佛陀的身后,到各地弘化,以这样的因缘,如大海似的佛法,完全流入阿难的心中。阿难的记忆力很好,一经于耳,永不忘失。 佛陀在进入涅盘时,承侍在佛陀身旁的阿难,轻轻的问道:第一、佛陀涅盘后,以谁为师?第二、佛陀涅盘后,依什么安住?第三、佛陀涅盘后,恶人如何调伏?第四、佛陀涅盘后,经典的结集,如何才叫人起信? 佛陀说:“阿难!你和大家好好记住,你们应依戒为师。有一人依戒律修行,佛教就有一份光明。有十人就有十份光明。有百人、千人、万人、以至人人都依照戒律修行而不毁犯,这时佛教就有无量无边的光明,照破消灭世间所有诸黑暗。依四念处安住;即观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。遇到恶人时,不与他争辩,不要理他,以沉默对待之。结集经藏时,经的前面以‘如是我闻’为开始。你们依法而行,就是我的法身常在之处!” 后来,在结集佛陀的经典时,阿难以其对佛陀的说法能记忆不忘,为众人所推崇。最初的经典,如《长阿含》、《中阿含》、《杂阿含》、《增一阿含》,以及《譬喻经》、《法句经》等,都是在第一次结集圣典大会,由阿难尊者背诵出来的。 在结集经典时,阿难为尊重佛的吩咐,经首用“如是我闻”四字。 所以如是我闻的意思就是: 这是我(阿难)听佛所说的。参考资料: http://ishare.sina.com.cn/b/3950986.html

6,如是我闻... ...是出自什么经典?

出处
金刚般若波罗蜜经


法会因由分第一

如是我闻。
一时佛在舍卫国,祗树给孤独园,与大比丘众、千二百五十人俱。
尔时,释尊食时,著衣持钵,入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已,还
至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。


善现启请分第二

时长老须菩提,在大众中,即从座起偏袒右肩,右膝著地,合掌恭
敬而白佛言:
“希有世尊。如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。世尊,善男子善
女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应云何住?云何降伏其心?”
佛言:“善哉!善哉!须菩提,如汝所说,如来善护念诸菩萨,善
付嘱诸菩萨。汝今谛听,当为汝说。善男子善女人,发阿耨多罗三藐三
菩提心,应如是住,如是降伏其心。”
“唯然,世尊,愿乐欲闻。”


大乘正宗分第三

佛告须菩提:“诸菩萨摩诃萨,应如是降伏其心。所有一切众生之
类,若卵生,若胎生,若湿生,若化生,若有色,若无色,若有想,若
无想,若非有想,非无想,我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量
无数无边众生,实无众生得灭度者。何以故?须菩提,若菩萨有我相,
人相,众生相,寿者相,即非菩萨。”


妙行无住分第四

“复次,须菩提,菩萨于法应无所住,行于布施。所谓不住色布施,
不住声香味触法布施。须菩提,菩萨应如是布施,不住于相。何以故?
若菩萨不住相布施,其福德不可思量。”
“须菩提,于意云何?东方虚空可思量不?”
“不也,释尊。”
“须菩提,南西北方,四维上下虚空,可思量不?”
“不也,释尊。”
“须菩提,菩萨无住相布施,福德亦复如是不可思量。须菩提,菩
萨但应如所教住。”


如理实见分第五

“须菩提,于意云何?可以身相见如来不?”
“不也,释尊。不可以身相得见如来。何以故?如来所说身相,即
非身相。”
佛告须菩提:“凡所有相,皆是虚妄;若见诸相非相,则见如来。”


正信希有分第六

须菩提白佛言:“释尊,颇有众生,得闻如是言说章句,生实信不?”
佛告须菩提:“莫做是说。如来灭后,后五百岁,有持戒修福者,
于此章句能生信心,以此为实。当知是人,不于一佛二佛三四五佛,而
种善根,已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句,乃至一念生净信者,
须菩提,如来悉知悉见,是诸众生,得如是无量福德。何以故?是诸众
生无复我相,人相,众生相,寿者相,无法相,亦无非法相。何以故?
是诸众生,若心取相,则为著我人众生寿者。若取法相,即著我人众生
寿者。何以故?若取非法相,即著我人众生寿者。是故,不应取法,不
应取非法,以是义故,如来常说,汝等比丘,知我说法,如筏喻者,法
尚应舍,何况非法。”


无得无说分第七

“须菩提,于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说
法耶?”
须菩提言:“如我解佛所说义,无有定法名阿耨多罗三藐三菩提,
亦无有定法如来可说。何以故?如来所说法,皆不可取,不可说,非法,
非非法。所以者何,一切圣贤皆以无为法而有差别。”


依法出生分第八

“须菩提,于意云何?若人满三千大千世界七宝,以用布施,是人
所得福德,宁为多不?”
须菩提言:“甚多,释尊。”
“何以故?是福德,即非福德性。是故如来说福德多。若复有人,
于此经中,受持乃至四句偈等,为他人说,其福胜彼。何以故?须菩提,
一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。须菩提,所谓
佛法者,即非佛法。”


一相无相分第九

“须菩提,于意云何?须陀洹能作是念,我得须陀洹果不。”
须菩提言:“不也,世尊。何以故?须陀洹名为入流,而无所入。
不入色声香味触法,是名须陀洹。”
“须菩提,于意云何?斯陀含能作是念,我得斯陀含果不?”
须菩提言:“不也,世尊。何以故?斯陀含名一往来,而实无往来,
是名斯陀含。”
“须菩提,于意云何?阿那含能作是念,我得阿那含果不?”
须菩提言:“不也,世尊。何以故?阿那含名为不来,而实无不来,
是故名阿那含。”
“须菩提,于意云何?阿罗汉能作是念,我得阿罗汉道不?”
须菩提言:“不也,世尊。何以故?实无有法名阿罗汉。世尊,若
阿罗汉作是念,我得阿罗汉道,即为著我人众生寿者。世尊,佛说我得
无诤三昧,人中最为第一,是第一离欲阿罗汉。世尊,我不作是念,我
是离欲阿罗汉。世尊,我若作是念,我得阿罗汉道,世尊则不说须菩提
是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行,而名须菩提,是乐阿兰那行。”


庄严净土分第十

佛告须菩提:“于意云何,如来昔在然灯佛所,于法有所得不?”
“不也,世尊。如来在然灯佛所,于法实无所得。”
“须菩提,于意云何?菩萨庄严佛土不?”
“不也,世尊。”
“何以故?庄严佛土者,即非庄严,是名庄严。是故,须菩提,诸
菩萨摩诃萨,应如是生清净心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,
应无所住,而生其心。
“须菩提,譬如有人,身如须弥山王,于意云何,是身为大不?”
须菩提言:“甚大,世尊。何以故?佛说非身,是名大身。”


无为福胜分第十一

“须菩提,如恒河中所所沙数,如是沙等恒河。于意云何?是诸恒
河沙,宁为多不?”
须菩提言:“甚多,世尊。但诸恒河尚多无数,何况其沙。”
“须菩提,我今实言告汝:若有善男子善女人,以七宝满尔所恒河
沙数三千大千世界,以用布施,得福多不?”
须菩提言:“甚多,世尊。”
佛告须菩提:“若善男子,善女人,于此经中,乃至受持四句偈等,
为他人说,而此福德,胜前福德。”


尊重正教分第十二

“复次,须菩提,随说是经,乃至四句偈等,当知此处,一切世间
天、人、阿修罗,皆应供养如佛塔庙,何况有人,尽能受持读诵。须菩
提,当知是人,成就最上第一希有之法。若是经典所在之处,则为有佛,
若尊重弟子。”


如法受持分第十三

尔时须菩提白佛言:“世尊,当何名此经,我等云何奉持。”
佛告须菩提:“是经名为金刚般若波罗蜜,以是名字,汝当奉持。
所以者何?须菩提,佛说般若波罗蜜,即非般若波罗蜜,是名般若波罗
蜜。”
“须菩提,于意云何?如来有所说法不?”
须菩提白佛言:“世尊,如来无所说。”
“须菩提,于意云何?三千大千世界所有微尘,是为多不?”
须菩提言:“甚多,世尊。”
“须菩提,诸微尘,如来说非微尘,是名微尘。如来说世界,非世
界,是名世界。”
“须菩提,于意云何?可以三十二相见如来不?”
“不也,世尊。不可以三十二相得见如来,何以故?如来说三十二
相,即是非相,是名三十二相。”
“须菩提,若有善男子,善女人,以恒河沙等身命布施,若复有人
于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,其福甚多。”


离相寂灭分第十四

尔时须菩提,闻说是经,深解义趣,涕泪悲泣,而白佛言:“希有
世尊,佛说如是甚深经典;我从昔来,所得慧眼,未曾得闻如是之经。
世尊,若复有人得闻是经,信心清净,则生实相。当知是人,成就第一
希有功德。世尊,是实相者,即是非相,是故如来说名实相。世尊,我
今得闻如是经典,信解受持,不足为难。若当来世,后五百岁,其有众
生得闻是经,信解受持,是人则为第一希有。何以故。此人无我相、无
人相、无众生相、无寿者相。所以者何?我相即是非相;人相,众生相,
寿者相,即是非相。何以故?离一切诸相,则名诸佛。”
佛告须菩提:“如是,如是。若复有人得闻是经,不惊不怖不畏,
当知是人,甚为希有。何以故。须菩提,如来说第一波罗蜜,即非第一
波罗蜜,是名第一波罗蜜。须菩提,忍辱波罗蜜,如来说非忍辱波罗蜜,
何以故?须菩提,如我昔为歌利王割截身体。我于尔时,无我相、无人
相、无众生相、无寿者相。何以故?我于往昔节节支解时,若有我相,
人相,众生相,寿者相,应生嗔恨。须菩提,又念过去,于五百世作忍
辱仙人,于尔所世,无我相,无人相,无众生相,无寿者相。是故须菩
提,菩萨应离一切相,发阿耨多罗三藐三菩提心,不应住色生心,不应
住声香味触法生心,应生无所住心。若心有住,则为非住。是故佛说菩
萨心,不应住色布施。须菩提,菩萨为利益一切众生故,应如是布施。”
“如来说一切诸相,即是非相。又说一切众生,即非众生。
“须菩提,如来是真语者,实语者,如语者,不诳语者,不异语者。
“须菩提,如来所得法,此法无实无虚。须菩萨,若菩萨心住于法,
而行布施,如人入暗,则无所见。若菩萨心,不住法而行布施,如人有
目,日光明照,见种种色。
“须菩提,当来之世,若有善男子,善女人,能于此经受持读诵,
则为如来以佛智慧,悉知是人,悉见是人,皆得成就无量无边功德。”


持经功德分第十五

“须菩提,若有善男子,善女人,初日分以恒河沙等身布施;中日
分复以恒河沙等身布施,后日分亦以恒河沙等身布施,如是无量百千万
亿劫,以身布施。若复有人闻此经典,信心不逆,其福胜彼。何况书写
受持读诵,为人解说。
“须菩提,以要言之,是经有不可思议,不可称量,无边功德。如
来为发大乘者说,为发最上乘者说。若有人能受持读诵,广为人说,如
来悉知是人,悉见是人,皆得成就不可量、不可称、无有边,不可思议
功德。如是人等,则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
“何以故?须菩提,若乐小法者,著我见,人见,众生见,寿者见,
则于此经,不能听受读诵,为人解说。
“须菩提,在在处处,若有此经,一切世间天人阿修罗,所应供养。
当知此处,则为是塔,皆应恭敬作礼围绕,以诸华香,而散其处。”


能净业障分第十六

“复次,须菩提,若善男子,善女人,受持读诵此经,若为人轻贱,
是人先世罪业,应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业,则为消灭,当
得阿耨多罗三藐三菩提。
“须菩提,我念过去无量无边阿僧只劫,于然灯佛前,得值八百四
千万亿那由他诸佛,悉皆供养承事,无空过者。若复有人于后末世,能
受持读诵此经,所得功德,于我所供养诸佛功德,百分不及一,千万亿
分,乃至算数譬喻,所不能及。
“须菩提,若善男子,善女人,于后末世,有受持读诵此经,所得
功德,我若具说者,或有人闻,心即狂乱,狐疑不信。
“须菩提,当知是经义不可思议,果报亦不可思议。”


究竟无我分第十七

尔时须菩提白佛言:“世尊,善男子,善女人,发阿耨多罗三藐三
菩提心,云何应住?云何降伏其心?
佛告须菩提:“善男子,善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心者,当
生如是心:我应灭度一切众生,灭度一切众生已,而无有一众生实灭度
者。何以故?须菩提,若菩萨有我相,人相,众生相,寿者相,则非菩
萨。所以者何?须菩提,实无有法,发阿耨多罗三藐三菩提心者。
“须菩提,于意云何?如来于然灯佛所,有法得阿耨三藐三菩提不?”
“不也,世尊。如我解佛所说义,佛于然灯佛所,无有法得阿耨三
藐三菩提。”
佛言:“如是如是。
“须菩提,实无有法,如来得阿耨三藐三菩提。须菩提,若有法如
来得阿耨三藐三菩提者,然灯佛则不与我受记,汝于来世当得作佛,号
释迦牟尼。以实无有法,得阿耨多罗三藐三菩提,是故然灯佛与我授记,
作是言:汝于来世当得作佛,号释迦牟尼。何以故?如来者,即诸法如
义。若有人言:如来得阿耨三藐三菩提;须菩提,实无有法,佛得阿耨
三藐三菩提。
“须菩提,如来所得阿耨三藐三菩提,于是中无实无虚,是故如来
说一切法,皆是佛法。
“须菩提,所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。须菩提,
譬如人身长大。”
须菩提言:“世尊,如来说人身长大,即为非大身,是名大身。”
“须菩提,菩萨亦如是。若作是言,我当灭度无量众生,即不名菩
萨。何以故?须菩提,实无有法,名为菩萨。是故佛说一切法,无我无
人无众生无寿者。
“须菩提,若菩萨作是言:我当庄严佛土,是不名菩萨。何以故?
如来说庄严佛土者,即非庄严,是名庄严。”
“须菩提,若菩萨通达无我法者,如来说名真是菩萨。”


一体同观分第十八

“须菩提,于意云何?如来有肉眼不?”
“如是。世尊,如来有肉眼。”
“须菩提,于意云何?如来有天眼不?”
“如是。世尊,如来有天眼。”
“须菩提,于意云何?如来有慧眼不?”
“如是。世尊,如来有慧眼。”
“须菩提,于意云何?如来有法眼不?”
“如是。世尊,如来有法眼。”
“须菩提,于意云何?如来有佛眼不?”
“如是。世尊,如来有佛眼。”
“须菩提,于意云何?如恒河中所有沙,佛说是沙不?”
“如是。世尊,如来说是沙。”
“须菩提,于意云何?如一恒河中所有沙,有如是沙等恒河,是诸
恒河所有沙数佛世界,如是宁为多不?”
“甚多,世尊。”
佛告须菩提:“尔所国土中,所有众生,若干种心,如来悉知。何
以故?如来说诸心,皆为非心,是名为心。所以者何?须菩提,过去心
不可得,现在心不可得,未来心不可得。”


法界通分分第十九

“须菩提,于意云何?若有人满三千大千世界七宝,以用布施,是
人以是因缘,得福多不。”
“如是,世尊。此人以是因缘得福甚多。”
“须菩提,若福德有实,如来不说得福德多。以福德无故,如来说
得福德多。”


离色离相分第二十

“须菩提,于意云何?佛可以具足色身见不?”
“不也,世尊。如来不应以具足色身见。何以故?如来说具足色身,
即非具足色身,是名具足色身。”
“须菩提,于意云何?如来可以具足诸相见不?”
“不也,世尊。如来不应以具足诸相见。何以故?如来说,诸相具
足,即非具足,是名诸相具足。”


非说所说分第二十一

“须菩提,汝勿谓如来作是念:我当有所说法。莫作是念。何以故。
若人言如来有所说法,即为谤佛,不能解我所说故。
“须菩提,说法者,无法可说,是名说法。”
尔时慧命须菩提白佛言:“世尊,颇有众生,于未来世,闻说是法,
生信心不?”
佛言:“须菩提,彼非众生,非不众生。何以故?须菩提,众生众
生者,如来说非众生,是名众生。”


无法可得分第二十二

须菩提白佛言:“世尊,佛得阿耨多罗三藐三菩提,为无所得耶?”
佛言:“如是如是。须菩提,我于阿耨多罗三藐三菩提,乃至无有
少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提。”


净心行善分第二十三

“复次须菩提,是法平等,无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提。
以无我,无人,无众生,无寿者,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩
提。
“须菩提,所言善法者,如来说即非善法,是名善法。”


福智无比分第二十四

“须菩提,若三千大千世界中,所有诸须弥山王,如是等七宝聚,
有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经,乃至四句偈等,受持读诵,为
他人说,于前福德,百分不及一,百千万亿分乃至算数譬喻,所不能及。”


化无所化分第二十五

“须菩提,于意云何?汝等勿谓如来作是念:我当度众生。须菩提,
莫作是念。何以故?实无有众生如来度者。若有众生如来度者,如来则
有我人众生寿者。
“须菩提,如来说有我者,则非有我。而凡夫之人,以为有我。”
“须菩提,凡夫者,如来说即非凡夫,是名凡夫。”


法身非相分第二十六

“须菩提,于意云何?可以三十二相观如来不?”
须菩提言:“如是如是,以三十二相观如来。”
佛言:“须菩提,若以三十二相观如来者,转轮圣王则是如来。”
须菩提白佛言:“世尊,如我解佛所说义,不应以三十二相观如来。”
尔时世尊,而说偈言:

若以色见我,以音声求我,
是人行邪道,不能见如来。


无断无灭分第二十七

“须菩提,汝若作是念:如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩
提。须菩提,莫作是念,如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提,汝若作是念,发阿耨多罗三藐三菩提心者,说诸法断灭。莫作
是念。何以故?发阿耨多罗三藐三菩提心者,于法不说断灭相。”


不受不贪分第二十八

“须菩提,若菩萨以满恒河沙等世界七宝,持用布施。若复有人知
一切法无我,得成于忍,此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故?须菩提,
以诸菩萨不受福德故。”
须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨不受福德?”
“须菩提,菩萨所作福德,不应贪著,是故说不受福德。”


威仪寂净分第二十九

“须菩提,若有人言如来若来若去,若坐若卧,是人不解我所说义。
何以故?如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。”


一合理相分第三十

“须菩提,若善男子,善女人,以三千大千世界碎为微尘,于意云
何,是微尘众,宁为多不?”
须菩提言:“甚多,世尊。何以故?若是微尘众实有者,佛则不说
是微尘众。所以者何?佛说微尘众,即非微尘众,是名微尘众。世尊,
如来所说三千大千世界,即非世界,是名世界。何以故?若世界实有者,
即是一合相。如来说一合相,即非一合相,是名一合相。”
“须菩提,一合相者,即是不可说,但凡夫之人,贪著其事。”


知见不分分第三十一

“须菩提,若人言佛说我见,人见,众生见,寿者见。须菩提,于
意云何?是人解我说义不?”
“不也,世尊,是人不解如来所说义。何以故?世尊说我见,人见,
众生见,寿者见,即非我见,人见,众生见,寿者见,是名我见,人见,
众生见,寿者见。”
“须菩提,发阿耨多罗三藐三菩提心者,于一切法,应如是知,如
是见,如是信解,不生法相。须菩提,所言法相者,如来说即非法相,
是名法相。”


应化非真分第三十二

“须菩提,若有人以满无量阿僧祗世界七宝,持用布施。若有善男
子,善女人,发菩提心者,持于此经,乃至四句偈等,受持读诵,为人
演说,其福胜彼。
“云何为人演说?不取于相,如如不动。何以故?

一切有为法,如梦幻泡影,
如露亦如电,应作如是观。”

佛说是经已,长老须菩提,及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,
一切世间天人阿修罗,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

7,“如是我闻”什么意思,“一切若只如初见”什么意思,出处?

“如是”,就是“如此”,“是这样”;“我闻”,就是“我听到”。这一句话是说:“阿难我听佛是这么说的。”表示经的内容是阿难亲自听闻佛说,非从他闻,真实无谬。阿难的诵经得到了五百位大罗汉的赞赏和认同,“如是我闻”四字在弘传佛法上无上珍贵。 “一切若只如初见”应为“人生若只如初见”。出自清代著名词人纳兰性德(纳兰容若)(1655-1685,满族)的《木兰花令·拟古决绝词》。意思是说“事物的结果并不像人们最初想象的那样美好,在发展的过程中往往会变化得超出人们最初的理解,没有了刚刚认识的时候的美好、淡然。如果一切停留在初次的感觉多么美妙。 原文: 人生若只如初见, 何事秋风悲画扇。 等闲变却故人心, 却道故人心易变。 骊山语罢清宵半, 泪雨霖铃终不怨。 何如薄幸锦衣郎, 比翼连枝当日愿。 通篇解释: 意中人相处若总像刚刚相识的时候,是那样的甜蜜,那样的温馨,那样的深情和快乐。但你我本应当相亲相爱,又怎么会成了今日的相离相弃?如今轻易地变了心,你却反而说情人间就是容易变心的。我与你就像唐明皇与杨玉环那样,在长生殿起过生死不相离的誓言,却又最终作决绝之别,也不生怨。但你又怎比得上当年的唐明皇呢,他总还是与杨玉环有过比翼鸟、连理枝的誓愿。

8,“如是我闻”什么意思,“一切若只如初见”什么意思,出处?

如是我闻出自佛经,意思是如来是这样说的,我是亲耳听到的。而
我国文学里又作如果是这样,那么我愿意听取(你的意见)。

一切若只如初见,是一切如果像刚认识那样。其实应该是人情若比初相识,到底终无怨恨心。这句出自醒世恒言,意思是人们的感情如果能像刚认识那样(相互尊重),那么最终就不会有怨恨的心理了!

还有一部警世恒言也很不错哦!