胡人服饰
汉服就是胡服吗？汉服和胡服有什么不同？
汉服和胡服的区别如下： 其一，上衣下裳与上衣下裤。汉服最典型的形制是上衣下裳，史传是由人文初祖黄帝设计的，上衣象征天，下裳象征地。 其二，左衽和右衽。汉服有一个典型特征是右衽，而大多数游牧民族采用的是左衽。右衽就是把左边的衣襟朝右边遮过去，左衽相反。 其三，文与武的倾向。除了衣裳衣裤和左衽右衽这两种最明显的差异，胡汉之服还有如下不同：汉服宽衣大袖，胡服短衣窄袖；汉人腰系布带，胡人腰缠革带；汉人脚穿草鞋或布鞋，胡人则足蹬皮靴。 所谓“汉服”，就是汉民族的传统服装，是黄帝开创、周朝建制、汉朝修补定型的传统服装体系。在赵武灵王的时候，还没有“汉服”的称谓，但已经形成了早期的典型风格，方便起见，还是称之为“汉服”。 所谓“胡服”，就是当时北方游牧民族的服装，今天这样称呼只是按照历史习惯，已经不带任何偏见。56个民族的服装就像百花盛开，历史上的时尚，很多也是兄弟民族互相借鉴融合所创造的。
汉服和胡服有什么区别
在上古时期，胡人还茹毛饮血的时候，我们的祖先已经穿上华美的服饰，这就是文明与野蛮的区别；
在春秋到战国前期，汉服是宽袍大袖，束发右衽，胡服是被发左衽或者断发文身、紧身小袖，汉服没有合档裤，胡服有合档裤；
在战国后期的赵国，也引进胡服的紧身小袖、合档裤，但是仅应用于军队；
在隋唐，胡服元素之一的圆领元素被广泛应用于汉服，此时的汉服款式除了交流右衽还有圆领（也是向右）；其他的襦裙对襟开始普及，合档裤开始普及；
在北宋，汉服与胡服的最后差别就只剩下一个右衽一个左衽，但是到了南宋蒙古人的衣服很多也采用交领右衽。
元代，蒙古人的夹袄、比甲、曳撒被引进汉服；
明后期，出现高领。
清初，剃发易服，男装所有从前款式全部消失，全部改穿满洲人旗袍、马褂；女装保留，后期逐渐演变。
这基本上是比较笼统的说法，但是其中有很多问题，欢迎一一纠正
以前的马褂是胡服吗？是哪个朝代的典型服饰呢？
马褂并不是胡服，马褂是清朝的典型服饰。胡服在春秋战国时期就已经出现了，它是胡人所穿的衣服，与中原的汉服有很大的区别，胡服最大的特征就是衣服短，一般到膝盖，这些衣服最开始是在军队穿的，后来才在民间普及。胡服经历了好几个朝代，但是到了明清时期掌权者对恢复汉族文化非常重视，于是下令全国人民禁止穿胡服。 马褂是在胡服禁止之后的清朝初期开始出现的，马褂的流行时间是清朝到民国。马褂是一种穿在衣服外面的短衣，衣服不长，就像一个小外套一样，袖子也不长就到肘关节处。马褂是非常方便的一种衣服，特别是在骑马时很方便，所以就叫马褂。马褂跟胡服一样最开始也是在军队中流行，只有军队的士兵才有得穿，因为穿着马褂会更方便操练和打战。后来到了康熙时期 马褂也流传到了民间，不过在当时马褂还是非常贵的一种衣服，因为物以稀为贵嘛，在当时只有富贵人家和当官的人才有得穿，一般的平民也只能看着有钱人穿出来饱饱眼福。 到了雍正年间，马褂已经发展得很好了，民间也到处普及了，不再是只有富贵人家才有得穿，平民百姓也可以拥有了。而且那个时候的马褂款式也不再单一，已经出了很多的款式也有很多不同料子的马褂，例如棉的，纱质的，皮的。再往后马褂的用处更高大上了，它逐渐成为了出席各种场所的礼服之一，直至新中国成立它才逐渐淡出人们的视野。不过在现代婚礼上新郎新娘敬酒时穿的唐装也可以看到马褂的影子，现代的唐装也是根据马褂的改良而来。 每个时代都有每个时代的特色，也有代表这个时代的服饰，例如现代的简约衣服，古代的汉服，还有清朝的马褂，民国的中山服。这些服饰它们不仅仅只是衣服，更是我们中华民族的文化底蕴。
胡服骑射是哪位古代君王的改革
胡服骑射是战国时期，赵武灵王采取军事改革措施，公元前302年，学习西北方游牧和半游牧民族的服饰，学习骑马射箭，史称“胡服骑射”。“胡服骑射”是指战国时赵武灵王为了国家的强大，推行“胡服”、教练“骑射”的故事，表现出赵武灵王注重实用、勇于改革的形象。
据《战国策·赵策二》记载：“今吾(赵武灵王)将胡服骑射以教百姓。”《史记》卷四十三《赵世家》也记载：“十九年正月，大朝信宫，召肥义与议天下，五日而毕，遂下令易胡服，改兵制，习骑射”。是说赵武灵王召肥义与议天下，五日后决定推行胡服、教练骑射，励行改革。
当时所谓的“胡服”，是指类似于西北戎狄之衣短袖窄的服装，同中原华夏族人的宽衣博带长袖大不相同，所以俗称“胡服”;“骑射”指周边游牧部族的“马射”(骑在马上射箭)，有别于中原地区传统的“步射”(徒步射箭)。从此，使军队中宽袖长衣的正规军装，逐渐改进为后来的衣短袖窄的装备。从而顺应了战争方式由“步战”向“骑战”发展的趋势，为国家的稳固和发展奠定了基础。
赵武灵王“胡服骑射”是我国古代军事史上的一次大变革，被历代史学家传为佳话。特别是赵武灵王以敢为天下先的进取精神，在中原王朝把少数民族看作“异类”的政治背景下，在一片“攘夷”的声浪中，力排众议，冲破守旧势力的阻挠，坚决实行向夷狄学习的国策，表现了作为古代社会改革家的魄力和胆识。赵武灵王不愧是一位值得后人纪念和效法的杰出历史人物。
胡服骑射历史典故
胡服骑射历史典故如下： “胡服骑射”是指战国时赵武灵王为了国家的强大，推行“胡服”、教练“骑射”的故事，表现出赵武灵王注重实用、勇于改革的形象。 据《战国策·赵策二》记载：“今吾（赵武灵王）将胡服骑射以教百姓。”《史记》卷四十三《赵世家》也记载：“十九年正月，大朝信宫，召肥义与议天下，五日而毕，遂下令易胡服，改兵制，习骑射”。是说赵武灵王召肥义与议天下，五日后决定推行胡服、教练骑射，励行改革。 当时所谓的“胡服”，是指类似于西北戎狄之衣短袖窄的服装，同中原华夏族人的宽衣博带长袖大不相同，所以俗称“胡服”；“骑射”指周边游牧部族的“马射”（骑在马上射箭），有别于中原地区传统的“步射”（徒步射箭）。 从此，使军队中宽袖长衣的正规军装，逐渐改进为后来的衣短袖窄的装备。从而顺应了战争方式由“步战”向“骑战”发展的趋势，为国家的稳固和发展奠定了基础。 对民族融合的影响 赵武灵王“胡服骑射”的实施促进了各地区，尤其是中原汉族与边地各少数民族间的经济、文化交流。汉人因为胡服劳作方便而穿上胡人的服饰，胡人因汉人的服饰飘逸而穿上汉人的服饰。“胡服骑射”导致了中原华夏民族与北方游牧民族的服饰融合，也缩短了赵人、胡人心理上的胡、汉差异。 从而减弱了华夏民族鄙视胡人的心理，增强了胡人对华夏民族的归依心理，缩短了二者之间的心理距离，奠定了中原华夏民族与北方游牧民族服饰融合的基础，进而推进了民族融合，促进了秦汉时期全国各民族大一统局面的形成。