本文目录索引

• 1，水镜先生曾经告诫诸葛亮、徐庶、庞统三人：“奉孝锋芒太盛，他死之后，你们方能出山”
• 2，诸葛亮出山时，司马徽为什么说卧龙得其主未得其时？
• 3，诸葛亮出山的时候、为什么水镜先生说他:虽得其主、但是出山的时间不对?这到底怎么解释?
• 4，放开那三国郭嘉和贾诩哪个厉害 郭嘉和贾诩对比
• 5，放开那三国郭嘉贾诩放弃哪个
• 6，诸葛亮为什么坐轮椅?
• 7，“很多场景诸葛亮出现时，都是坐在轮椅上，让别人推着他，这是怎么回事？他会骑马么？要求有出处。”
• 8，小人之所以伪为善而实为恶者，意谓人不我知！ 不知其不知者，但止世间凡夫耳！ 什么意思？

1，水镜先生曾经告诫诸葛亮、徐庶、庞统三人：“奉孝锋芒太盛，他死之后，你们方能出山”

诸葛亮、徐庶、庞统，这三位都精通道家、奇门遁甲，兵法，一个个都很厉害的人物！道化贤良释化愚，道教走精英化路线，是高雅君子的信仰依靠，培养安邦定国之大才。 至于郭嘉，这个人曾在襄阳岘山跟道家的水镜先生学艺，也是比较厉害的人物。 这和战国时期、鬼谷子的学生，孙膑VS庞涓、苏秦VS张仪、王翦VS李牧，，，情况类似，其实都是安排好的，谁先出场，谁后出场，这些弟子们，合力推动天下大势走向太平。

2，诸葛亮出山时，司马徽为什么说卧龙得其主未得其时？

诸葛亮号称诸葛孔明，在当时三国时期也是赫赫有名的人物，但是后来他出山投靠了刘备，在别人看来说卧龙得其主未得其时，之所以这样是因为诸葛亮找到了一个合适的君主，但是当时的刘备已经早早落后于其他人，所以在别人看来诸葛亮非常的可惜。 众所周知刘备三顾茅庐才请出了诸葛亮，看中的就是诸葛亮的智慧还有能力。诸葛亮的军事才干实际上是很高的，对战争也是有很高的阅读能力的。所以，刘备非常希望能得到诸葛亮的追随。其实，诸葛亮选择刘备是正确的。毕竟，当时曹操手下已经有很多名将能手，孙权三代经营江东，手下有周瑜鲁肃张昭等人，亦为当世人杰，而且对比其他君主刘备礼贤下士，诸葛亮在他手下做事能发挥出自己最大的能力。 但是，为什么会说未得其时？是因为当时的背景不好，刘备已经远远没有曹操另外几个君主厉害了，在那个人才辈出的时期光靠一个诸葛亮怎么可能会获得成功，这是不现实的。俗话说得好，众人拾柴火焰高，当时的刘备还寄身于刘表门下，连个地盘都没有。然后又被曹操追着打，甚至后来也是在孙权的帮助下才有了三国鼎立局面。 逐鹿天下靠的不仅仅是人才，还有打仗靠的就是军事实力，可是恰恰刘备没有，所以诸葛亮就算再厉害没有兵力也是打不过曹操他们。所以说诸葛亮出山的不是时候，如果他早点出来帮助刘备也许就是另一番局面了。

3，诸葛亮出山的时候、为什么水镜先生说他:虽得其主、但是出山的时间不对?这到底怎么解释?

孔明虽然遇到了能够让自己施展才的地明主，可是此时汉室已式微，尽管孔明身负雄才大略，怀抱天下，然想辅助刘备复兴汉室已经无望了，可谓生不逢时，难道不可惜吗?“卧龙虽得其主，未得其时”这句话中的“时”指的不是诸葛亮投奔刘备的时机，而是人们常说的“天时、地利、人和”中的“天时”。“卧龙虽得其主”是说诸葛亮投奔刘备是找对了人，但“未得其时”，意思是说诸葛亮不得“天时”，所以他六出祁山不胜，最后秋风五丈原，只落得一个“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”的结局。实际上，这句话是小说中写的司马徽的一句谶语，而不是说当时诸葛亮的某个情况，所以司马徽才会为诸葛亮感到可惜。

4，放开那三国郭嘉和贾诩哪个厉害 郭嘉和贾诩对比

观人 如镜，可惜的是郭嘉英年早逝，没能和诸葛亮进行一次交锋，不然我们就能看到天下第一谋士的好戏了，当年诸葛亮，徐庶，庞统三人为何出山不是很早呢，作为三个身负神机的人，为何不约而同在曹操进攻赤壁的前后出现呢，其实当年水镜曾经告诫其三人，“奉孝锋芒太盛，他们死后，你们才能出山”三人问为何，水镜只说，说不得说不得。这三人中庞统心气最盛，其次便是诸葛亮，而徐庶心性淡定，不争这天下第一的称号，当时论算卦，乃是诸葛亮最为擅长，作为姜子牙转世，推衍前世后事不成问题，于是庞统便让诸葛亮为郭嘉算了一卦，算算此人乃是何方神圣，诸葛亮掐指一算，乾坎之卦，乃是天水之象，天水为镜，诸葛亮尽然半天无法算出郭嘉乃何人，也知道天机不可泄露，知道郭嘉也是高人，道行肯定比自己高，所以也就乖乖听水镜的话，在卧龙岗乖乖等了好久，直到赤壁之战前后，卧龙凤雏，才出师，从此诸葛亮神机妙算，无人能挡，倒也风光，此为后话其实郭嘉何人，水镜知道，郭嘉乃是西王母宫中神器昆仑镜所化，水天之像，乃是镜，诸葛亮算了半天，只能看到自身。所以也放弃了，郭嘉此人，家乡何处无人知道，曹操后来也不知道，他的出场也是莫名其妙地出现在袁绍的谋士里，而且郭嘉最后死在讨伐乌丸的路上，曹操并没有将他葬在家乡，而是葬在柳城，郭嘉作为曹操最为宠幸的谋士，最后竟然没有葬在故乡，荣归故里，其实不能怪曹操，主要是曹操也不知道郭嘉生于何地。不知道大家知道昆仑镜的神机吗，此乃上古混沌十大神器东皇钟，轩辕剑，盘古斧，炼妖壶，昊天塔，伏羲琴，神农鼎，崆峒印，昆仑镜，女娲石之一，可以说比很多神仙的道行还要深，而昆仑镜的厉害就在于能穿越时空，观察人心，而诸葛亮不过只能召唤六丁六甲，论到通晓古今，还是不能和郭嘉比，当年郭嘉来到袁绍的营地，只呆了33天，便离开袁绍，回家种田了，当时的情况，我们都知道，袁绍当时绝对是群雄中最强的，那时候曹操，刘备什么的对袁绍来说就是屁啊，但是郭嘉来了33天，他便知袁绍不成大气候，果断拍拍屁股走人，回家种田了就这样，郭嘉一直赋闲了6年。公元196年，曹操颇为器重的一位谋士戏志才去世。伤心之余，曹操写信给荀彧，让他给推荐一位可以接替戏志才的谋士。于是，荀彧就将好友郭嘉推荐给了曹操。曹操大喜，十里相迎将郭嘉接入自己的营帐，共论天下大事。这次会面的重要性绝不亚于后来的“隆中对”。而这次以后，曹操得到了神器郭嘉以后，才开始了速度崛起

5，放开那三国郭嘉贾诩放弃哪个

放开那三国的郭嘉等都有哦
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6，诸葛亮为什么坐轮椅?

据说孙膑被算计 被师弟把膝盖给割了只能坐轮椅，所以转世后的诸葛亮爱坐轮椅。
先姜尚，后孙膑，五百年前诸葛亮，五百年后刘伯温。孙膑、诸葛亮、刘伯温代代相传，每隔500年投胎转世。姜子牙封神之后，本想回昆仑成仙道，元始天尊对他说，他根骨太差，让他转世重修，并亲口许了大罗神仙之位。不过姜子牙转世须聪明绝顶有九窍玲珑心方能转世。九窍玲珑心五百年一出，姜子牙死后一直等到春秋战国时期，九窍玲珑心才出现，姜子牙死后五百年转世为孙膑，孙膑辅佐齐国大将田忌两次击败庞涓，取得了桂陵之战和马陵之战的胜利，奠定了齐国的霸业，功成身就后孙膑修道成仙，明了自己的来历，却发现自己双腿已失，如果像这样成仙的话一辈子只能在轮椅上坐着，郁闷之下，不得不冰解转世，孙膑死后五百年转世为诸葛亮，所以转世后的诸葛亮爱坐轮椅，后又为刘备所累，火烧博望坡，火烧赤壁，三气周瑜，最后火烧藤甲军，伤了阴德，不能位列仙班，诸葛亮死后五百年转世为刘伯温，助朱元璋搞定蒙元，得了天下 功成身退，刘伯温寓居于少城的时分恰恰住在孔明府，府上有一匾：“天下第一人”。他就问这是谁这么大的胆子敢说本人是天下第一人，随从告知是三国时的孔明先生。刘伯温听后很是生气，心想：孔明虽是奇才，但也不能自称是天下第一人啊，我伯温假如早出生几百年的话没准比孔明还凶猛。“来人，把牌匾给我拆了。”随从拆牌匾的时分发现中间还有一个牌匾，一行四言诗露了出来：“前朝军师诸葛亮，后朝军师刘伯温；五百年前吾知汝，五百年后汝知谁？”刘伯温面对牌匾，长跪不起。

7，“很多场景诸葛亮出现时，都是坐在轮椅上，让别人推着他，这是怎么回事？他会骑马么？要求有出处。”

首先，诸葛亮会骑马

正史《三国志·刘备传》说过孔明骑马：“先主弃妻子，与诸葛亮、张飞、赵云等数十骑走。”

其次，诸葛亮坐轮椅，是因为《语林》里说“武侯乘素舆，葛巾，白羽扇，指挥三军，三军皆随其进止”

其实素舆是四个轮子的木头车，不知道为啥会被导演理解成轮椅，就算跟司马懿打那杖坐了木头车，也不至于成天的坐，居然被演得像残疾一样，实在让人无语

8，小人之所以伪为善而实为恶者，意谓人不我知！ 不知其不知者，但止世间凡夫耳！ 什么意思？

印光法师文钞 复高邵麟居士书二　　本篇提要:讲拜经方法和主敬存诚　　来书言礼法华经,摄心念佛,及欲寡其过而未能,拟欲依功过格日常检点.足见汝近来操修,实属为己之学,非如今人之唯欲沽名邀誉,自欺欺人之可比也.幸甚幸甚. 　　礼诵持念,种种修持,皆当以诚敬为主.诚敬若极,经中所说功德,纵在凡夫地,不能圆得.而其所得,亦已难思难议.若无诚敬,则与唱戏相同.其苦乐悲欢,皆属假妆,不由中出.纵有功德,亦不过人天痴福而已.而此痴福,必倚之以造恶业.其将来之苦,何有了期.当以此意普告同侪,俾修须真修,行须实行.则其利溥矣. 　　所立拜经规矩,理固无碍.若依事相论之,若儱侗（笼统）通拜,当念南无大乘妙法莲华经,法华会上佛菩萨.拜下想礼经偈云.真空法性如虚空,常住法宝难思议.我身影现法宝前,一心如法归命礼.想全经放光,及经中所说佛菩萨,各各放光,照触自身,及法界有情.若逐字礼拜,当念一心顶礼大乘妙法莲华经某字法宝.拜某字则念某字.从如是我闻,至经尽,皆如此念.然观想一法,大非易事.若理路不清,及心识纷乱,或致起诸魔事.但以至诚恭敬为主,能观则观.否则竭诚致敬,蓦直拜去,亦自功德无量.若汝所立章程,对经而拜,拜下想偈,及拜起念佛观佛,固不若供经佛前,专一礼阿弥陀佛,为专精一致.且勿谓缘想一佛,不如缘想多佛之功德大.须知阿弥陀佛,是法界藏身.所有十方法界诸佛功德,阿弥陀佛一佛,全体具足.如帝网珠,千珠摄于一珠,一珠遍于千珠.举一全收,无欠无余.若久修大士,缘境不妨宽广.境愈宽而心愈专一.若初心末学,缘境若宽,则心识纷散.而障深慧浅,或致起诸魔事.故我佛世尊,及历代诸祖,皆令一心专念阿弥陀佛者此也.待其念佛得证三昧,则百千法门,无量妙义,咸皆具足.古人谓已浴大海者,必用百川水.身到含元殿,不须问长安.可谓最善形容者矣. 　　至于止恶修善,刻实检察,虽莫善于功过格.然使心不主于诚敬,纵日记功记过,亦是虚文.功过格此间未有其书.若约予所见,但当主敬存诚,于二六时中,不使有一念虚浮怠忽之相.及与世人酬酢,唯以忠恕为怀.则一切时,一切处,恶念自无从而起.倘或宿习所使,偶尔忽生.而诚敬忠恕在怀,自能念起即觉,觉之即失.决不至发生滋长,举三业而随之矣.小人之所以伪为善而实为恶者,意谓人不我知.不知其不知者,但止世间凡夫耳.若得道圣人,固了了悉知.而天人鬼神,虽未得道.以报得他心通,亦了了悉知.况声闻缘觉菩萨诸佛,他心道眼,圆见三世,如视诸掌者乎.欲无知者,唯己不知则可耳.己若自知,则天地鬼神佛菩萨等,无不悉知之而悉见之矣.若知此义,虽暗室屋漏之中,不敢怠忽.人所不知之地,不敢萌恶.以天地鬼神诸佛菩萨共知.纵不知惭愧者,知此亦当惭愧无地矣.况真修实践之士哉.故欲寡其过,先须从畏此诸圣凡悉知悉见起.见先哲于羹墙,慎独知于衾影,犹是约世间情见而浅近言之.实则我心与十方法界,觌体吻合.由我迷故,其知局在于一身.彼十方法界圣人,彻证自心本具之法界藏心.凡法界中一切有情举心动念,无不亲知亲见.何以故,以同禀真如,自他无二故.若知此义,自能战兢惕厉,主敬存诚.初则勉力息妄,久则无妄可得矣.（恶念原属妄想,若不觉照,便成实恶,倘能觉照,则妄想灭而真心现矣.）　　希望对您有用.