茶山情歌广场舞
斗笠的斗笠舞
《斗笠舞》悠悠，曲悠悠，步悠悠。那一曲一步总悠悠地踩着岁月的烟云，从我少女时代的记忆深处悠悠地舞出。曲是悠悠的，为曲伴奏的是老师的儿子林和他的弟兄。哥仨一字样排着，玉树临风。短笛声潺潺地从玉树中流出，晨光朦胧，云雾缭绕，葱郁的玉树山林流淌着的情感竟是那样柔细。手风琴悠悠地拉出了缕缕阳光，圆润如珠的音符在指间蹦跳，似只只唤晨的云雀。多种乐器的合奏响起，露珠儿叮咚，小鸟儿欢唱，阳光撒落在鲜活的山村。在这使山村鲜活的音乐背景中划出一道亮丽的女声：太阳出来哎——照四方哎——群山柔曼的回声伴吟着：照四方哎——照四方哎——受了这甜美歌声的呼唤，一队手持金色斗笠，衣着五彩霞裳的侗家少女，袅袅娜娜，于绿碧草野中缓缓步出，悠悠的，美目流盼。走在队伍最前头领舞的是我，款款绕场后，举笠，翻腿，亮相，动作都很到位，但就是心沉沉的，弓形的舞鞋怎么样也托不起我的那份空灵与轻盈。 “停，停！”老师拍着巴掌，叫着。老师姓谭，教音乐的，身材玲珑。听说她受了许多许多的磨砺，从遥远遥远的地方来到这个山城教书，只身养育着她的仨儿子，这其中的酸甜苦辣自有许多。可自打我见到她的那一天起，就从没见过她的忧愁和沧桑，我眼里的她，脸上尽是阳光和欢笑。老师是这样，一边拍着巴掌叫，一边笑着指导我：“注意表情，注意表情，女孩儿，她的脸部应是最灿烂，最娇美的，她脸上流淌的是从内心发出的对生活的热爱，对未来的憧憬。”我的脸红了，但心却愈加往下沉。虽然那时只有十七八岁，却最怕提未来。高中毕业在即，父母的政治问题却仍没得到解决。昨天班主任红着眼圈告诉我，在校发展的最后一批团员中仍没有我，他鼓励我到社会的大舞台中继续去接受考验。这种无休无止的考验使我的心沉重而卑微。我觉得前途一片暗淡，我的笑便总是不那么灿烂。“停，停！”老师又叫了，用关切的眼神望着我，没有责备。我的心有点发痛。于是一切又重来，重新伴奏，重新伴唱，重新起舞。一而再，再而三，老师也有些疲累了，笑笑说：“散吧，下去体会体会。”我在学校寄宿，吃两餐，午餐兼晚餐后，有一大块时间。散了，我心情仍沉沉的，勾着头，独自在校园里散漫地走。无意间，从一扇开着的窗里传来一阵激烈的争吵。“她在学校跳跳就算了，参加县里会演，还让她领那可不行，搞不好，上边会说我们的立场有问题。”听得出，是校长那切切的声音。“这孩子，学习好，表现好，舞也跳得好，为么就不能让她跳呢！”这是我第一次听见谭老师那尖细激烈的声音。我的脑袋“轰”的一下大了，他们是为我而吵，我的心痛得更厉害了，终于关不住泪水决堤的闸门。我捂着脸，扭身跑去，任风在身后呼呼地叫，任泪水在风中纷纷地飘，我只想如风样散去，去到那一个无人无烟的辟静的地方去，去那痛痛快快地哭一场。果真跑进了一团遮蔽的树从，果真没人没烟，果真趴在树上便哭。哭了好久好久，天已渐昏暗，渲泻过后，心中已没那么憋闷。我缓缓地舒了口气，缓缓地抬起头，缓缓地转过身，谁知迎面遇上的是林的一双眼睛。林站在另一团遮蔽的树林里，远远地望着我，满眼是关切，满眼是同情。见我转过身，长长地出了口气，别转脸去望天，然后，做出一副漫不经心的样子，先我而去。目送他的背影，渐渐远去，我的思绪也随他走了很远很远。再次排练，我的舞蹈似乎空灵了些，轻盈了些。谭老师终于说服了校长，让我领舞，参加了会演。当我在布满灯光的舞台上，追随乐曲，将金色的斗笠欢快地翻飞，旋舞，众星捧月的女声将舞蹈推向了高潮：同心修好幸福路啊——幸福路——毛主席恩情比海深——比海深——集体旋舞，造型，亮相。观众静默，幕布缓缓落下，掌声如潮水般涌起。当我领着舞伴们又一次躬身谢幕时，我看见乐池中，谭老师和林正仰脸望着我，他们都是泪光莹莹。斗笠舞悠悠。悠悠的斗笠舞从悠悠的岁月中舞出，随着生命的烟云翻飞。这段舞给我的是我少女时代最为珍贵的记忆，那种不受世事缠绕的人与人的真挚纯洁的记忆。
傣族舞蹈的舞蹈类别
傣族是世界上最早的稻作民族之一，他们滨水而居，爱水、祈水，对水有着特殊的感情。在傣族的神话里，造物主英叭原来就是天空中的水气；而人则是用水伴和泥土捏塑而成；傣族的祖先诞生于水塘。在有关“泼水节”的各种传说中，尽管人物不同，但他们用水来制服火，用水来洗净血污，用水来祈福等内容是相同的。傣族人民勤劳勇敢，温柔善良，这是大家公认的；“水一样的民族”是对傣族性格的又一描述。他们礼貌温和，外柔内刚，智慧聪明又幽默谈谐的性格像水一样，有时似涓涓的细流，温柔而细腻；有时像大江的洪流，迅涌而澎拜。傣族的舞蹈也充分反映了这种丰富多彩的民族性格。傣族舞蹈历史悠久，，据《后汉书·西南夷传》记载,永宁元年(120)，傣族先民掸人的首领曾向东汉皇帝奉献过大规模的乐舞、杂技。这说明早在1000多年前，在当地就有了较高水平的歌舞表演艺术。傣族舞蹈种类繁多，形式多样，流行面也很广，并各有特点。代表性节目总的可分为自娱性、表演性、祭祀性三大类。 自娱性街舞有“嘎光”、“象脚鼓舞”、“耶拉晖”和“喊半光”等，其中最具代表性的是“嘎光”和“象脚鼓舞”。1. “嘎光”系傣语，“嘎”为跳或舞，“光”泛指鼓，也有集拢、堆积的意思。“嘎光”可译为“围着鼓跳舞”，也可译为“跳鼓舞”。西双版纳称为“凡光”，有很多地方又叫“跳摆”、“宁摆”等。此舞是傣族最古老的舞蹈，流行在20多个县市，是在年节喜庆时，不分男女老少，不分场地，都可以跳的自娱性舞蹈。嘎光以象脚鼓、镲等民族打击乐为伴奏；但有的地方，敲鼓、镲的人也参加舞蹈，并且带领众人围圈而舞。过去跳时，众舞者可以随心所欲的各自发挥，只求热烈欢快。现已发展了很多统一动作和套路，动作与套路的名称各地也不尽相同，并且已派生出一些舞蹈节目。如青年人跳的“新嘎光”就有30多套，还有两名中老年妇女抬大铓跳的“嘎铓央”以及老年男子跳的“嘎温”(软舞)等等。2. 象脚鼓舞是自娱性兼表演性的男性舞蹈。象脚鼓是根据鼓的形状而取的名称，傣族一般统称“嘎光”，但对长、中、小三种象脚鼓又各有名称。这种舞蹈以击象脚鼓舞蹈为主，用铓、镲伴奏，也可鼓、镲对舞。长象脚鼓的鼓身长为一米八至二米，傣语称“嘎光绕”，各地均有，但以瑞丽县的最具代表性。长象脚鼓多用于伴奏，可以打出丰富多变的鼓点，并有一些鼓语，如“约笔洛，约笔洛，约必约哩哩”(意为“好好抬，好好抬，翅膀好好抬”)；也可边击边独舞，在展现击鼓技艺的同时，以长鼓尾的大幅度地转动摆动形成优美的舞姿。中象脚鼓舞的鼓身长约一米多，这种舞蹈流行整个傣族地区，尤以德宏地区的潞西、盈江、梁河等县和保山、临沧等地最具代表性。中象脚鼓舞在镕宏傣语称为“嘎光”，也有称为“嘎光武杰”或“嘎光黑拉”的。跳时一般是背鼓顺圆圈而舞，可二人对舞，也可与击镲者对舞。在德宏芒市，过去有赛鼓的活动，以击鼓声的长短、音色的优劣、鼓尾甩动幅度的大小、舞姿是否好看等为评比标准，胜者在鼓上挂银牌。小象脚鼓舞的鼓身长约六十厘米左右，流行于景洪、勐海、勐腊等县，西双版纳傣语为“凡光托”。因鼓小轻便，可灵活舞动，因此这种舞蹈以竞技为主，一般是双人对舞，四人或集体也可。舞时有击鼓追斗、退让躲避、踢腿斗脚等动作，以能把对方头上的“包头”摘下为胜。喊半光是傣族古老的歌舞形式，流行于德宏地区的芒市、盈江、瑞丽等县。“喊半光”为德宏傣语，“喊”意为“唱”或是“歌”，“半”意为“跟着我”或“围绕着”，“光”即“鼓”；直译为“跟鼓唱的歌”。跳时人数不限，动作随意。耶拉晖是流行于西双版纳地区的自娱性歌舞，过去只在泼水节时由男性跳，现已成为男女老少皆可参加的集体歌舞形式。这种歌舞动作简单，舞时可自由发挥；但曲调固定，只要有人即兴填词并带头唱，众人即可合唱。由于在唱句的尾声时齐呼“耶拉辉，水一，水一。”所以这种歌舞就叫做“耶拉晖”了。 表演性舞蹈有“孔雀舞”、“大象舞”、“鱼舞”、“蝴蝶舞”、“篾帽舞”……等。最具代表性的是孔雀舞。孔雀舞在傣族舞蹈中是最具特点的表演性舞蹈，在德宏地区、西双版纳地区及景谷、孟连、耿马等县都有流传。孔雀舞，在德宏傣语为“嘎洛永”，在西双版纳傣语为“凡糯永”。“嘎”和“凡”都是跳或舞之意；“洛永”和“糯永”都是“孔雀”之意。表演时，舞者头载宝塔形金冠及面具，身背孔雀架子道具，以象脚鼓、镲等乐器伴奏。有独舞、双人舞、三人舞及歌舞剧的表演。各地孔雀舞的跳法都不一样，以表演者各自不同的技艺特长而形成了各种不同的风格。独舞最具代表性的是瑞丽县的艺人，他们以模??作，形成丰富的舞步；瑞丽县半职业艺人较多，如瑞板、贺费、毛相、约相、旺拉等人，他们在表演上各有创新，以各自的流派风格而闻名全省。双人孔雀舞也称“凡南诺”，最具代表性的双人孔雀舞流传在景洪县。“南”意为“高贵的女性”，“诺”意为“雀”或“鸟”；“凡南诺”可译为“雀公主舞”，此舞主要表现雌雄两只孔雀的飞翔、相对而舞的情景。潞西县芒市的孔雀舞，原是表演“孔雀与魔鬼”的三人舞，后演变为独舞，以孔雀道具做得大而精美华丽，开合自如，吸引着广大观众。景谷县的孔雀舞属歌舞剧表演，边舞边唱，舞蹈步伐较简单，以走步和碎步为主，表演的是佛经故事“召贺罕打孔雀”。 元阳县的傣族村寨流传的“祭祀鼓舞”是在祭祖活动时，以鼓为伴奏，师娘在祭台上边唱边舞，群众在台下自由舞动，动作较简单。石屏县的傣族居住地有“跳龙舞”)，是在祭龙树的活动中进行。舞时男巫手持带环的铁圈，女巫手持着羊皮单面鼓，由他们带头起舞，村民们合着节奏参与舞蹈。时而全体围成圈，时而二人对跳，没有固定形式和队形，舞者随心所欲地变换位置，只求情绪高昂，庄重热烈。舞蹈动作简单，步幅小，双膝随步伐做小幅度的韧性颤动，双手上绕半圆，在左右腰侧打鼓与摇环。新平县还有送葬时跳的“狮子舞”，跳时用唢呐和锣鼓伴奏；有一些套路，如围棺而舞、棺前开路等。该舞的表演风格和音乐与汉族、彝族差不多，有吸收汉、彝族舞蹈音乐的明显痕迹。有些祭祀舞蹈如过去曾流传于德宏地区的“跳柳神”和曾流行于江城县的“贝马舞”，现已无人再跳。明代《百夷传》中描述的“父母亡，不用僧道，祭则妇人祝于尸前，诸亲戚邻人，各持酒物于丧家，聚少年数百人，饮酒作乐，歌舞达旦，谓之娱尸；妇人群聚，击碓杆为戏，数日后而葬。”祭祀舞蹈场面，现也只在新平县的傣族居住区还可见到：在吊丧的第二天，必须请吹鼓班子为死者跳舞(即跳狮子舞)；妇女结伙与男人打闹。说明明朝时存在的丧葬活动中的舞蹈至今仍有存在，只不过简化了。 1、依拉贺舞——也称“烦依贺”。流行于西双版纳傣族自治州一带。在傣历新年“泼水节”和 “开门节”或喜庆的日子，傣族人民都要欢跳此舞，因每段唱词后面都有“依拉贺”做衬词而得名。依拉贺舞的特点和戛伴光舞相似。2、蝴蝶舞——傣语称“戛吆”。流行于耿马县孟定和德宏傣族景颇族自治州瑞丽县一带。据说蝴蝶舞是为了赛舞时别开生面而创作的。表演时舞者将蝴蝶形的道具套系在身上模仿蝴蝶飞舞的形态，其动作和鼓点都与小孔雀舞的跳法有相似之处。3、斗笠舞——流行于金平县一带。那里炎热而多雨，日常生活和劳动中都离不开斗笠。因而有了斗笠舞。笠帽的动作有“扛帽”、“体前滚帽”、“滚肩帽”、“摆帽”等，舞时膝部起伏柔和，略呈三道弯造型，但不明显。4、腊条舞——傣语称“戛甸”。是一种表演性的仪式舞蹈，主要流行于西双版纳一带。舞蹈柔婉、含蓄，常用坐、立、跪及起伏步、抬前旁、后屈腿等步伐，双手托住点燃的腊条，做掏手、向外划圆等动作。5、鸡舞——傣语称“戛该”。是流行于德宏傣族景颇族自治州潞西县的儿童舞蹈。舞蹈主要模仿鸡觅食、相斗等动作，以跳的时间长、速度快为胜。没有乐器伴奏，一般由孩子们数数而舞。6、十二马舞——傣语称“马西双”，是由十二个人表演的歌舞，流行于德宏傣族景颇族自治州盈江县、潞西县等地。表演者腰间套系马形状的道具，一手拉缰绳，一手拿扇，以半脚掌碎颤跑步为主，变化各种队形。一般演唱十二个月的劳动，有时也表演一定的故事情节。7、戛喃燕——意思是“小公主或小姐的舞蹈。”过去只在宗教节日或土司结婚、继位时才跳，主要流行于沧源县勐懂地区。以唱为主，内容有唱结婚、爱情及十二个月的生产劳动等。舞时男的在前打拳，女的手持扇子或手巾，动作与戛伴光舞相似。