本文目录索引

• 1，刚买的本本,但是用hdture查询硬盘通电时间有400多!!!!硬盘型号是Hitachi的!!
• 2，有谁对《天道里》面讲的，神，道，法，自然，如来做一解释
• 3，丰田普锐斯的混合动力和其他混合动力一样么？

1，刚买的本本,但是用hdture查询硬盘通电时间有400多!!!!硬盘型号是Hitachi的!!

那个是硬盘的通电时间，单位是小时。只要硬盘通电那个时间就会累加。
硬盘通电时间400小时感觉也没有什么。 你想你硬盘在生产后要经过很多道检测工序才能卖出去，然后你本本的厂家买到这个硬盘后安装到本本上，也需要很多工序检测完才可以上市，比如说有些厂家为了产品的稳定，每台机器都会长时间运行一些测试程序，没有问题才出货的。一般的硬盘使用时间都在数万到十几万小时的。别在乎那一点。
我想如果是样机的话应该不止400小时。

2，有谁对《天道里》面讲的，神，道，法，自然，如来做一解释

楞严经卷八 （节选） 世尊，若此妙明真净妙心本来遍圆，如是乃至大地草木，蠕动含灵，本元真如，即是如来成佛真体。佛体真实， 云何复有地狱，饿鬼、畜生、修罗、人、天、等道？ 世尊，此道为复本来自有，为是众生妄习生起？世尊，如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行淫欲，妄言行淫非杀非偷，无有业报。发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间狱。琉璃大王，善星比丘，琉璃为诛瞿昙族姓，善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱。此诸地狱为有定处？为复自然彼彼发业各各私受？惟垂大慈，开发童蒙，令诸一切持戒众生闻决定义，欢喜顶戴，谨洁无犯。 佛告阿难：快哉，快哉此问，令诸众生不入邪见。汝今谛听，当为汝说。阿难，一切众生实本真净，因彼妄见，有妄习生，因此分开内分外分。阿难，内分即是众生分内。因诸爱染发起妄情，情积不休，能生爱水。是故众生心忆珍羞，口中水出；心忆前人，或怜或恨，目中泪盈；贪求财宝，心发爱涎，举体光润；心著行淫，男女二根，自然流液。阿难，诸爱虽别，流结是同。润湿不升，自然从坠。此名内分。阿难，外分即是众生分外。因诸渴仰，发明虚想，想积不休，能生胜气。是故众生心持禁戒，举身轻清；心持咒印，顾盼雄毅；心欲生天，梦想飞举；心存佛国，圣境冥现；事善知识，自轻身命。阿难，诸想虽别，轻举是同。飞动不沈，自然超越。此名外分。 阿难，一切世间生死相续，生从顺习，死从流变。临命终时，未舍暖触，一生善恶俱时顿现。死逆生顺，二习相交，纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土随愿往生。情少想多，轻举非远，即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹，游于四天，所去无碍。其中若有善愿善心护持我法，或护禁戒，随持戒人，或护神咒，随持咒者，或护禅定，保绥法忍，是等亲住如来座下。情想均等，不飞不坠，生于人间，想明斯聪，情幽斯钝。情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。七恃三想，沉下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧，水能害己，无食无饮，经百千劫，九恃一想，下洞火轮，身入风火二交过地。轻生有间，重生无间二种地狱。纯情即沉入阿鼻地狱。若沉心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地狱。循造恶业，虽则自招，众同分中，兼有元地。阿难，此等皆是彼诸众生自业所感，造十习因，受六交报。 云何十因？阿难，一者淫习交接，发于相磨，研磨不休，如是故有大猛火光于中发动，如人以手自相摩触，暖相现前。二习相然，故有铁床铜柱诸事。是故十方一切如来，色目行淫，同名欲火，菩萨见欲如避火坑。二者，贪习交计，发于相吸，吸揽不止。如是故有积塞坚冰于中冻冽，如人以口吸缩风气，有冷触生。二习相陵，故有吒吒波波罗罗，青赤白莲寒冰等事。是故十方一切如来，色目多求，同名贪水。菩萨见贪如避瘴海。三者，慢习交陵，发于相恃，驰流不息。如是故有腾逸奔波，积波为水，如人口舌自相绵味，因而水发。二习相鼓，故有血河灰河，热沙毒海，融铜灌吞诸事。是故十方一切如来，色目我慢，名饮痴水。菩萨见慢如避巨溺。四者，瞋习交冲，发于相忤，忤结不息，心热发火。铸气为金。如是故有刀山铁撅，剑树剑轮，斧钺鎗锯，如人含冤，杀气飞动。二习相击，故有宫割斩斫，剉剌槌击诸事。是故十方一切如来，色目瞋恚，名利刀剑。菩萨见瞋如避诛戮。五者，诈习交诱，发于相调，引起不住。如是故有绳木绞校，如水浸田，草木生长。二习相延，故有杻械枷锁，鞭杖挝棒诸事。是故十方一切如来，色目奸伪，同名谗贼。菩萨见诈如畏豺狼。六者，诳习交欺，发于相罔，诬罔不止，飞心造奸。如是故有尘土屎尿，秽污不净，如尘随风，各无所见。二习相加，故有没溺腾掷，飞坠漂沦诸事。是故十方一切如来，色目欺诳，同名劫杀，菩萨见诳，如践蛇虺。七者，怨习交嫌，发于含恨。如是故有飞石投砺，匣贮车槛，瓮盛囊扑，如阴毒人怀抱畜恶。二习相吞，故有投掷擒捉，击射抛撮诸事。是故十方一切如来，色目怨家，名违害鬼。菩萨见怨如饮鸩酒。八者，见习交明，如萨迦耶见戒禁取，邪悟诸业，发于违拒，出生相反，如是故有王使主吏证执文籍，如行路人来往相见。二习相交，故有勘问、权诈、考讯、推鞫、察访、披究照明，善恶童子手执文簿，辞辩诸者。是故十方一切如来，色目恶见，同名见坑。菩萨见诸虚妄遍执，如临毒壑。九者，枉习交加，发于诬谤，如是故有合山合石，碾硙耕磨。如谗贼人，逼枉良善。二习相排，故有押捺搥按，蹙漉衡度诸事。是故十方一切如来，色目怨谤，同名谗虎。菩萨见枉如遭霹雳。十者，讼习交喧，发于藏覆。如是故有鉴见照烛，如于日中不能藏影。二习相争，故有恶友镜火珠披露宿业对验诸事。是故十方一切如来，色目覆藏，同名阴贼。菩萨观覆如戴高山履于巨海。 云何六报？阿难，一切众生，六识造业，所招恶报从六根出。云何恶报从六根出？一者见报招引恶果。此见业交，则临终时先见猛火满十方界。亡者神识飞坠乘烟入无间狱。发明二相：一者明见，则能遍见种种恶物，生无量畏：二者暗见，寂然不见，生无量恐。如是见火，烧听，能为镬汤泮铜，烧息，能为黑烟紫焰，烧味，能为焦丸铁摩，烧触，能为热灰炉炭，烧心，能生星火并洒，煽鼓空界。二者闻报招引恶果。此闻业交，则临终时先见波涛没溺天地，亡者神识降注乘流入无间狱。发明二相：一者开听，听种种闹，精神瞀乱；二者闭听，寂无所闻，幽魄沉没。如是闻波，注闻则能为责，为诘；注见则能为雷、为吼、为恶毒气；注息则能为雨、为雾、洒诸毒虫周满身体；注味则能为脓，为血，种种杂秽；注触则能为畜、为鬼，为粪，为尿；注意则能为电，为雹，摧碎心魄。三者嗅报招引恶果。此嗅业交，则临终时先见毒气充寒远近，亡者神识从地踊出入无间狱。发明二相：一者通闻，被诸恶气熏极心扰；二者塞闻，气掩不通闷绝于地。如是嗅气，冲息则能为质，为履；冲见则能为火，为炬；冲听则能为没，为溺，为洋，为沸；冲味则能为馁，为爽；冲触则能为绽，为烂，为大肉山，有百千眼无量咂食；冲思则能为灰，为瘴，为飞砂沥，击碎身体。四者味报招引恶果。此味业交，则临终时先见铁网猛焰炽烈，周覆世界，亡者神识下透挂网倒悬其头入无间狱。发明二相：一者吸气，结成寒冰，冻裂身肉；二者吐气，飞为猛火，焦烂骨髓。如是尝味，历尝则能为承，为忍；历见则能为然金石，历听则能为利兵刃；历息则能为大铁笼弥覆国土；历触则能为弓，为箭，为弩，为射；历思则能为飞热铁从空雨下。五者触报招引恶果。此触业交，则临终时先见大山四面来合，无复出路，亡者神识见大铁城，火蛇，火狗，虎，狼，狮子，牛头狱卒，马头罗刹手执枪予，驱入城门，向无间狱。发明二相：一者合触，合山逼体，骨肉血溃；二者离触，刀剑触身，心肝屠裂。如是合触，历触则能为道，为观，为厅，为案；历见则能为烧，为爇；历听则能为撞，为击，为剚为射。历息则能为括，为袋，为考，为缚；历尝则能为耕，为钳，为斩，为截；历思则能为坠，为飞，为煎，为炙。六者思报招引恶果。此思业交，则临终时先见恶风吹坏国土，亡者神识被吹上空，旋落乘风堕无间狱。发明二相：一者不觉，迷极则荒，奔走不息；二者不迷，觉知则苦无量煎烧，痛深难忍。如是邪思，结思则能为方，为所；结见则为能鉴，为证；结听则能为大合石，为冰为霜，为土，为雾。结息则能为大火车，火船，火槛；结尝则能为大叫唤，为悔，为泣；结触则能为大，为小，为一日中万生万死，为偃，为仰。 阿难，是名地狱十因六果。皆是众生迷妄所造。若诸众生，恶业同造，入阿鼻狱受无量苦，经无量劫。六根各造及彼所作兼境兼根，是人则入八无间狱。身口意三作杀盗淫，是人则入十八地狱。三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱。见见一根，单犯一业，是人则入一百八地狱。由是众生，别作别造。于世界中，入同分地。妄想发生非本来有。 复次，阿难，是诸众生非破律仪，犯菩萨戒，毁佛涅槃，诸余杂业，历劫烧然，后还罪毕，受诸鬼形。若于本因，贪物为罪。是人罪毕，遇物成形，名为怪鬼。贪色为罪，是人罪毕，遇风成形，名为魃鬼。贪惑为罪，是人罪毕，遇畜成形，名为魅鬼。贪恨为罪，是人罪毕，遇虫成形，名蛊毒鬼。贪忆为罪。是人罪毕，遇衰成形，名为厉鬼。贪傲为罪，是人罪毕，遇气成形，名为饿鬼。贪罔为罪，是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼。贪明为罪，是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。贪成为罪，是人罪毕，遇明为形，名役使鬼。贪党为罪，是人罪毕，遇人为形，名传送鬼。阿难，是人皆以纯情坠落，业火烧乾，上出为鬼。此等皆是自妄想业之所招引。若悟菩提，则妙圆明，本无所有。 复次，阿难，鬼业既尽，则情与想二俱成空，方于世间与元负人怨对相值，身为畜生，酬其宿债。物怪之鬼，物销报尽，生于世间多为枭类。风魃之鬼，风销报尽，生于世间多为咎徵一切异类。畜魅之鬼，畜死报尽，生于世间多为狐类。虫蛊之鬼，蛊灭报尽，生于世间多为毒类。衰历之鬼，衰穷报尽，生于世间多为蛔类。受气之鬼，气销报尽，生于世间多为食类。绵幽之鬼，幽消报尽，生于世间多为服类。和精之鬼，和消报尽，生于世间多为应类。明灵之鬼，明灭报尽，生于世间多为休徵一切诸类。依人之鬼，人亡报尽，生于世间多为循类。阿难，是等皆以业火干枯，酬其宿债，傍为畜生。此等亦皆自虚妄业之所招引。若悟菩提，则此妄缘本无所有。如汝所言宝莲香等，及琉璃王，善星比丘，如是恶业，本自发明，非从天降，亦非地出，亦非人与，自妄所招，还自来受。菩提心中皆为浮虚妄想凝结。 复次，阿难，从是畜生，酬偿先债，若彼酬者分越所酬，此等众生还复为人，反徵其剩。如彼有力兼有福德，则于人中不舍人身，酬还彼力。若无福者，还为畜生，偿彼余直。阿难，当知若用钱物，或役其力，偿足自停。如于中间杀彼身命，或食其肉，如是乃至经微尘劫，相食相诛，犹如转轮互为高下，无有休息。除奢摩他及佛出世，不可停寝。汝今应知彼枭伦者，酬足复形，生人道中，参合顽类。彼咎微者，酬足复形，生人道中，参合异类。彼狐伦者，酬足复形，生人道中，参于庸类。彼毒伦者，酬足复形，生人道中，参合很类。彼蛔伦者，酬足复形，生人道中，参合微类。彼食伦者，酬足复形，生人道中，参合柔类，彼服伦者，酬足复形，生人道中，参合劳类。彼应伦者，酬足复形，生人道中，参合文类。彼休徵者，酬足复形，生人道中，参合明类。彼诸循伦，酬足复形，生人道中，参合达类。阿难，是等皆以宿债毕酬，复形人道。皆无始来业计颠倒，相生相杀，不遇如来，不闻正法，于尘劳中，法尔轮转。此辈名为可怜愍者。 阿难，复有从人，不依正觉修三摩地，别修妄念，存想固形，游于山林人不及处，有十种仙。阿难，彼诸众生，坚固服饵而不休息，食道圆成，名地行仙。坚固草木而不休息，药道圆成，名飞行仙。坚固金石而不休息，化道圆成，名游行仙。坚固动止而不休息，气精圆成，名空行仙。坚固津液而不休息，润德圆成，名天行仙。坚固精色而不休息，吸粹圆成，名通行仙。坚固咒禁而不休息，术法圆成，名道行仙。坚固思念而不休息，思忆圆成，名照行仙。坚固交媾而不休息，感应圆成，名精行仙。坚固变化而不休息，觉悟圆成，名绝行仙。阿难，是等皆于人中练心不修正觉，别得生理，寿千万岁。休止深山，或大海岛，绝于人境，斯亦轮回妄想流转。不修三昧。报尽还来，散入诸趣。 阿难，诸世间人，不求常住，未能舍诸妻妾恩爱，于邪淫中，心不流逸，澄莹生明，命终之后，邻于日月。如是一类名四天王天。于己妻房淫爱微薄，于净居时不得全味，命终之后，超日月明，居人间顶。如是一类名忉利天。逢欲暂交，去无思忆，于人间世，动少静多，命终之后，于虚空中朗然安住，日月光明，上照不及，是诸人等自有光明。如是一类名焰摩天。一切时静，有应触来，未能违戾，命终之后，上升精微，不接下界诸人天境，乃至劫坏三灾不及。如是一类名兜率陀天。我无欲心，应汝行事，于横陈时，味如嚼蜡，命终之后，生越化地。如是一类名乐变化天。无世间心。同世行事，于行事交，了然超越，命终之后，遍能出超化无化境。如是一类名他化自在天。阿难，如是六天，形虽出动，心迹尚交，自此已还，名为欲界。

3，丰田普锐斯的混合动力和其他混合动力一样么？

合动力就是指汽车使用汽油驱动和电力驱动两种驱动方式，优点在于车辆启动停止时，只靠发电机带动，不达到一定速度，发动机就不工作，因此，便能使发动机一直保持在最佳工况状态，动力性好，排放量很低，而且电能的来源都是发动机，只需加油即可。 混合动力汽车的关键是混合动力系统，它的性能直接关系到混合动力汽车整车性能。丰田在混和动力车研究方面居于世界绝对领先地位。2004年，丰田Prius在钓鱼台国宾馆高调登场。当时丰田宣布，一汽丰田将成为这款据称是代表最先进混合动力技术的小车唯一的一家海外生产厂家。所谓混合动力装置就是将电动机与辅助动力单元组合在一辆汽车上做驱动力，辅助动力单元实际上是一台小型燃料发动机或动力发电机组。形象一点说，就是将传统发动机尽量做小，让一部分动力由电池-电动机系统承担。这种混合动力装置既发挥了发动机持续工作时间长，动力性好的优点，又可以发挥电动机无污染、低噪声的好处，二者“并肩战斗”，取长补短，汽车的热效率可提高10％以上，废气排放可改善30％以上。 当前普遍使用的燃油发动机汽车存在种种弊病，统计表明在占80％以上的道路条件下，一辆普通轿车仅利用了动力潜能的40％，在市区还会跌至25％，更为严重的是排放废气污染环境。由以上几点可以看出，本田思域是普通发动机，丰田普锐斯则在技术、油耗、环保等方面占有很多优势。