本文目录索引

• 1，信托是什么意思？
• 2，文学与宗教的区别
• 3，文学学习的好处？
• 4，文学与宗教的关系（世界文学）
• 5，《约伯记》主要内容什么？
• 6，香港8所资助大学的资助学位每年学费是多少？
• 7，请问香港的爱修园是异端吗？
• 8，为什么上帝允许撒旦试探约伯

1，信托是什么意思？

1、信托是一种为他人利益管理财产的制度，简单来讲就是“受人之托代人理财比如，甲将10万元钱交给信托公司委托该公司进行投资将投资收益用作其子在大学期间的费用。 2、在信托框架下甲称为委托人，信托公司称为受托人甲的儿子称为受益人10万元称为信托财产由此可知，信托关系由委托人、受托人和受益人三方面的权利义务构成，这种权利义务关系是围绕着信托财产的管理和分配而展开的。 3、信托制度早在罗马法中就已存在但现代信托制度源于英国的衡平法，后为大陆法系国家所借鉴和引进关于信托的定义英、美信托法中未作规定。 4、日本韩国等大陆法系国家的信托法对信托定义作了规定。

2，文学与宗教的区别

文艺复兴以来，始终存在着对宗教进行严厉批判、妄想消灭宗教的思潮和代表人物。但宗教始终没能被消灭。事实上，除了象道教这样缺乏改革冲动的宗教以外，世界上主要的宗教不但没有衰亡，反而呈现出蓬勃发展之势。象基督教神学在二十世纪就取得了巨大的发展，产生了一批世界级的思想家。佛教和伊斯兰教也发生了巨大的变革。二十世纪初年的中国，曾经有人提出“以美育代宗教”、“以科学代宗教”的主张，但他们的论点不但从学理上站不住脚，而且也已为历史事实所击碎。值得注意的倒是这样的一个事实：吕澄、李淑同和刘小枫等美学家和艺术家从美育走向了宗教。这说明了宗教有其本身不可代替的价值。现代工业社会的发展没有也不可能摧毁宗教，其他文化形式也不可能取代宗教。
宗教是不可以被取代的。我们不能设想没有宗教的文化会是什么样子。假如阿拉伯人没有伊斯兰教，假如西方人没有基督教，假如中国人没有佛教，那么他们的文化会是什么样子？设想有一种文化会脱离了宗教而发展是愚蠢的。有人曾经做过这样的蠢事，蠢事是不可能成功的。宗教是人的终极关怀，因而与人的生存本质相关。历史上的宗教可能被意识形态的毒质所污染，但宗教的本质是不会被污染的。宗教的本质是永远是纯净的。它既在于它自身之中，又内在于一切文化形式中。科学、哲学、文学、艺术皆不能摆脱宗教。
回顾一个世纪的中国现代文学及其研究历程，可以看到宗教与文学的关联。我们可以列举出相当一批与宗教文化关系密切或有着不同程度关联的现代中国的重要作家，诸如鲁迅、周作人、巴金、老舍、曹禺、冰心、许地山、丰子恺、郭沫若、郁达夫、茅盾、沈从文、艾青、徐志摩、戴望舒、朱自清、林语堂、废名、张爱玲、庐隐、萧乾、宗白华、夏沔尊、冯至、施蛰存、张资平、何其芳、孙犁……等等。“可以说，中国现代文学各不同时期有特色有影响的作家都与宗教文化有着某种关联。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》3页）这种关联的发生是很自然的。尽管五四时代及其以后的科学主义思潮在社会生活的各个层面占有压倒优势，但在人们的内心深处，宗教情结却始终发挥着强有力的作用。近代传入的基督教和固有的儒、佛、道传统合流，在新的历史情境下维系了中国人的终极关怀，并若隐若现地通过种种途径表现出来。在观念层次上，尽管与日本、与西方有很大的差距，也还是不乏对宗教的深入研究与探讨。
二十世纪中国最有影响力的宗教当属基督教和佛教。基督教在近代中国的发展引起了许多复杂而深刻的矛盾冲突，对它的影响要做正确的评价和分析。从积极的意义上说，基督教激活了中国人已经气息奄奄的信仰精神，使中国人从委顿中醒来，重新审视自己的文化和精神生活，一如当初佛教初传时候一样。中国新文学的先驱们就已经注视到了基督教文化的独特作用和价值。陈独秀1920年2月1日在《新青年》第七卷第3号上发表《基督教与中国人》一文，对基督教的平等博爱、牺牲奋进、至上人格、反思忏悔等精神品格表示了热烈的颂扬。在他看来，“基督教是爱的哲学”，“基督教的根本教义只是信与爱，别的都是枝叶”。他呼吁“把耶稣崇高的、伟大的人格，和热烈的、深厚的情感，培养在我们的血里，将我们从堕落在冷酷、黑暗、污浊坑中救起。”如果说陈独秀还主要限于从社会政治革命的角度来鼓吹基督精神的话，那么鲁迅则直接切入了文化和文学的内核。他在著名的《摩罗诗力说》里高度评价了希伯来文学的殊胜意义：“虽多涉信仰教诫，而文章以幽邃庄严胜，教宗文术，此其源泉，灌溉人心，迄今兹未艾。”他呼唤“精神界之战士”在中国的出现，这里面自始至终贯穿着一种深沉的基督教精神。周作人所提倡的“人的文学”和“平民文学”，以人道主义的“爱的哲学”通向了基督教的“博爱”主题。他说：“现代文学中的人道主义思想，差不多也都从基督教精神出来……近代文艺上人道主义思想的源泉，一半便在这里。”（《圣书与中国文学》）还从艺术发展的角度肯定“文学与宗教确有关系”，“文学的发达，大部出于宗教”。“人类所有最高的感情便是宗教的感情，所以艺术必须是宗教的，才是最高尚的艺术。”
从创作实践来看，新文学中出现了一批深刻体现基督教精神的作家和作品。冰心 作品中的“爱”的主题，明显来自作者对基督教的博爱精神的深刻体认。而随着新文 学的不断深化，基督教文化的更深层次的影响逐渐显现出来。如有的学者所指出：“郁 达夫作品中无休止的忏悔意念，曹禺作品中摆不脱的原罪倾向，巴金作品中醇厚执着 的人道主义责任感，老舍作品中无处不在的平民意识，以及郭沫若的泛神论思想等等， 这些蕴涵着基督教文化精神的艺术思考，无疑使中国现代文学在思想内涵方面具有了 某种新的文化特质。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》）

佛教在近代中国的文化影响也许更加值得我们注意。以杨仁山先生为首的佛教居 士和僧人，使中国佛教从明末以来的极度式微的局面中摆脱出来，逐步走上了复兴之 路，给中国近代文化以深刻的影响。佛教中本来所有的自由精神、独立意志、进取精 神和牺牲精神与近代西方文化的自由精神相结合，使中国人的精神生活和文化活动重 新焕发了活力。一方面是新的具有入世精神的“人间佛教”佛教的形成和发展，另方面是文学艺术活动中的佛教精神的新展现。以鲁迅为例。鲁迅可以说是现代中国作家 中对人生的认识和体验最深刻的人物。他的作品中弥漫着死亡的气息，而他对日常生 活中的平庸和卑微的小人物的描写，常常使人喘不过气来。他关注人的苦难，关注中 国人的国民性，其实都与他对佛教的偏好有关。佛教本来就起源于解脱人生苦难的要 求，而人生最难摆脱的当然是死亡的威胁。鲁迅从自身的苦难中体会到了人的生存的 严酷，从而孳生出解脱的大愿。他探寻过多种道路，包括外在社会政治革命。但鲁迅对政治革命实际上并不报多大的希望。《阿Q正传》典型地表明了这一点。所谓的“国民的劣根性”其实植根于人性的黑暗中，也就是佛家所说的“无始无明”中。所以鲁迅始终是很悲观的，这使他既摆脱了一般作家的肤浅的乐观主义，也使他能够在一定程度上看穿人生的苦难，与政治操作保持一定的距离。
在其他一些人那里，佛教文化的表现采取了不同的形式。苏曼殊的作品尽管不多， 却能以惊才绝艳的文笔，写出佛法追求与爱欲之间的深刻纠缠，突显了悲剧性的意味。而周作人、废名、丰子恺等人则以从容而优雅的笔触，表现了一种禅的精神。宁静淡泊、清幽旷远的人生境地和舒缓雅洁、坦荡从容的心绪，使读者在动荡混乱中依稀看到了一片古老的精神家园。但这决不是对传统佛教和禅宗的简单回归，而是灌注了近代文化精髓、荡涤了传统文化渣滓的新的精神意向。其他的作者如许地山、沈从文等则表现了一种把多种宗教结合起来的意向。许地山的《债》里即包含着三层意蕴：第一层是还债人的佛家慈悲为怀的心肠和儒家高度自觉的忧患意识；第二层是岳母所信奉的顺着境遇做人，弃绝非分之想的道家人生哲学；第三层则是“还债人”那种深刻而莫名的基督教的忏悔意识和献身精神。这种多重宗教意蕴还可以在林语堂等人那里看到。

中国现代文学与宗教之间的关系不止体现在宗教情结上，还体现在叙事结构、艺术语言和艺术意境上。中国现代文学的浓烈的抒情性和深层次的隐喻性，显然来自基督教文学的刺激。佛教文化对现代白话文运动的贡献是众所周知的。而艺术氛围和意境的营造，则与宗教意识的流注密不可分。
文学与宗教是不可分割的，中国现代文学和宗教文化同样是不可分割的。尽管四九年以后的中国对宗教采取了极端的态度，但改革开放以来宗教又明显地呈现出自身固有的活力。在作家的笔下，宗教精神和宗教意识也多姿多彩地表现出来。贾平凹、张承志、张炜等人的创作，显然自觉地走向了某种宗教追求。尤其是张承志的《心灵史》，极其悲壮地展示了一个民族为信仰而战的历史，在当代文学中具有震撼性意义。这也许象征着未来中国的精神路向。

3，文学学习的好处？

1、提高素养，提升自身的品位。 2、是感知社会的触角，各个学科都是融会贯通的，学习文学能够在一定程度上提升一个人分析问题的能力，这样才能触类旁通。 3、学习文学，也是一种美的享受，文学中所含括的智慧、人文精神是其他学科难以媲美的。 4、学习本国文学，当然也是一种文化的传承。每一个国家都有自己的独特的文化，何况作为四大文明古国的中国，其文化更是渊源流长，传承这些文化精髓——文学是每一个华夏人的隐而不现但真真实实的责任。 扩展资料： 文学是一种语言艺术，是话语蕴藉中的审美意识形态。诗歌、散文、小说、剧本、寓言、童话等不同体裁，是文学的重要表现形式。 文学以不同的形式即体裁，表现内心情感，再现一定时期和一定地域的社会生活。作为学科门类理解的文学，包括中国语言文学、外国语言文学及新闻传播学。 文学是属于人文学科的学科分类之一，与哲学、宗教、法律、政治并驾于社会建筑上层。它起源于人类的思维活动。 最先出现的是口头文学，一般是与音乐联结为可以演唱的抒情诗歌。最早形成书面文学的有中国的《诗经》、印度的《罗摩衍那》和古希腊的《伊利昂纪》等。 中国先秦时期将以文字写成的作品都统称为文学，魏晋以后才逐渐将文学作品单独列出。欧洲传统文学理论分类法将文学分为诗、散文、戏剧三大类。现代通常将文学分为诗歌、小说、散文、戏剧四大类别。 文学是语言文字的艺术，是社会文化的一种重要表现形式，是对美的体现。文学作品是作家用独特的语言艺术表现其独特的心灵世界的作品，离开了这样两个极具个性特点的独特性就没有真正的文学作品。一个杰出的文学家就是一个民族心灵世界的英雄。 文学代表一个民族的艺术和智慧。文学，是一种将语言文字用于表达社会生活和心理活动的学科，属社会意识形态范畴。 参考资料来源：百度百科-文学

4，文学与宗教的关系（世界文学）

文艺复兴以来，始终存在着对宗教进行严厉批判、妄想消灭宗教的思潮和代表人物。但宗教始终没能被消灭。事实上，除了象道教这样缺乏改革冲动的宗教以外，世界上主要的宗教不但没有衰亡，反而呈现出蓬勃发展之势。象基督教神学在二十世纪就取得了巨大的发展，产生了一批世界级的思想家。佛教和伊斯兰教也发生了巨大的变革。二十世纪初年的中国，曾经有人提出“以美育代宗教”、“以科学代宗教”的主张，但他们的论点不但从学理上站不住脚，而且也已为历史事实所击碎。值得注意的倒是这样的一个事实：吕澄、李淑同和刘小枫等美学家和艺术家从美育走向了宗教。这说明了宗教有其本身不可代替的价值。现代工业社会的发展没有也不可能摧毁宗教，其他文化形式也不可能取代宗教。
宗教是不可以被取代的。我们不能设想没有宗教的文化会是什么样子。假如阿拉伯人没有伊斯兰教，假如西方人没有基督教，假如中国人没有佛教，那么他们的文化会是什么样子？设想有一种文化会脱离了宗教而发展是愚蠢的。有人曾经做过这样的蠢事，蠢事是不可能成功的。宗教是人的终极关怀，因而与人的生存本质相关。历史上的宗教可能被意识形态的毒质所污染，但宗教的本质是不会被污染的。宗教的本质是永远是纯净的。它既在于它自身之中，又内在于一切文化形式中。科学、哲学、文学、艺术皆不能摆脱宗教。
回顾一个世纪的中国现代文学及其研究历程，可以看到宗教与文学的关联。我们可以列举出相当一批与宗教文化关系密切或有着不同程度关联的现代中国的重要作家，诸如鲁迅、周作人、巴金、老舍、曹禺、冰心、许地山、丰子恺、郭沫若、郁达夫、茅盾、沈从文、艾青、徐志摩、戴望舒、朱自清、林语堂、废名、张爱玲、庐隐、萧乾、宗白华、夏沔尊、冯至、施蛰存、张资平、何其芳、孙犁……等等。“可以说，中国现代文学各不同时期有特色有影响的作家都与宗教文化有着某种关联。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》3页）这种关联的发生是很自然的。尽管五四时代及其以后的科学主义思潮在社会生活的各个层面占有压倒优势，但在人们的内心深处，宗教情结却始终发挥着强有力的作用。近代传入的基督教和固有的儒、佛、道传统合流，在新的历史情境下维系了中国人的终极关怀，并若隐若现地通过种种途径表现出来。在观念层次上，尽管与日本、与西方有很大的差距，也还是不乏对宗教的深入研究与探讨。
二十世纪中国最有影响力的宗教当属基督教和佛教。基督教在近代中国的发展引起了许多复杂而深刻的矛盾冲突，对它的影响要做正确的评价和分析。从积极的意义上说，基督教激活了中国人已经气息奄奄的信仰精神，使中国人从委顿中醒来，重新审视自己的文化和精神生活，一如当初佛教初传时候一样。中国新文学的先驱们就已经注视到了基督教文化的独特作用和价值。陈独秀1920年2月1日在《新青年》第七卷第3号上发表《基督教与中国人》一文，对基督教的平等博爱、牺牲奋进、至上人格、反思忏悔等精神品格表示了热烈的颂扬。在他看来，“基督教是爱的哲学”，“基督教的根本教义只是信与爱，别的都是枝叶”。他呼吁“把耶稣崇高的、伟大的人格，和热烈的、深厚的情感，培养在我们的血里，将我们从堕落在冷酷、黑暗、污浊坑中救起。”如果说陈独秀还主要限于从社会政治革命的角度来鼓吹基督精神的话，那么鲁迅则直接切入了文化和文学的内核。他在著名的《摩罗诗力说》里高度评价了希伯来文学的殊胜意义：“虽多涉信仰教诫，而文章以幽邃庄严胜，教宗文术，此其源泉，灌溉人心，迄今兹未艾。”他呼唤“精神界之战士”在中国的出现，这里面自始至终贯穿着一种深沉的基督教精神。周作人所提倡的“人的文学”和“平民文学”，以人道主义的“爱的哲学”通向了基督教的“博爱”主题。他说：“现代文学中的人道主义思想，差不多也都从基督教精神出来……近代文艺上人道主义思想的源泉，一半便在这里。”（《圣书与中国文学》）还从艺术发展的角度肯定“文学与宗教确有关系”，“文学的发达，大部出于宗教”。“人类所有最高的感情便是宗教的感情，所以艺术必须是宗教的，才是最高尚的艺术。”
从创作实践来看，新文学中出现了一批深刻体现基督教精神的作家和作品。冰心 作品中的“爱”的主题，明显来自作者对基督教的博爱精神的深刻体认。而随着新文 学的不断深化，基督教文化的更深层次的影响逐渐显现出来。如有的学者所指出：“郁 达夫作品中无休止的忏悔意念，曹禺作品中摆不脱的原罪倾向，巴金作品中醇厚执着 的人道主义责任感，老舍作品中无处不在的平民意识，以及郭沫若的泛神论思想等等， 这些蕴涵着基督教文化精神的艺术思考，无疑使中国现代文学在思想内涵方面具有了 某种新的文化特质。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》）

佛教在近代中国的文化影响也许更加值得我们注意。以杨仁山先生为首的佛教居 士和僧人，使中国佛教从明末以来的极度式微的局面中摆脱出来，逐步走上了复兴之 路，给中国近代文化以深刻的影响。佛教中本来所有的自由精神、独立意志、进取精 神和牺牲精神与近代西方文化的自由精神相结合，使中国人的精神生活和文化活动重 新焕发了活力。一方面是新的具有入世精神的“人间佛教”佛教的形成和发展，另方面是文学艺术活动中的佛教精神的新展现。以鲁迅为例。鲁迅可以说是现代中国作家 中对人生的认识和体验最深刻的人物。他的作品中弥漫着死亡的气息，而他对日常生 活中的平庸和卑微的小人物的描写，常常使人喘不过气来。他关注人的苦难，关注中 国人的国民性，其实都与他对佛教的偏好有关。佛教本来就起源于解脱人生苦难的要 求，而人生最难摆脱的当然是死亡的威胁。鲁迅从自身的苦难中体会到了人的生存的 严酷，从而孳生出解脱的大愿。他探寻过多种道路，包括外在社会政治革命。但鲁迅对政治革命实际上并不报多大的希望。《阿Q正传》典型地表明了这一点。所谓的“国民的劣根性”其实植根于人性的黑暗中，也就是佛家所说的“无始无明”中。所以鲁迅始终是很悲观的，这使他既摆脱了一般作家的肤浅的乐观主义，也使他能够在一定程度上看穿人生的苦难，与政治操作保持一定的距离。
在其他一些人那里，佛教文化的表现采取了不同的形式。苏曼殊的作品尽管不多， 却能以惊才绝艳的文笔，写出佛法追求与爱欲之间的深刻纠缠，突显了悲剧性的意味。而周作人、废名、丰子恺等人则以从容而优雅的笔触，表现了一种禅的精神。宁静淡泊、清幽旷远的人生境地和舒缓雅洁、坦荡从容的心绪，使读者在动荡混乱中依稀看到了一片古老的精神家园。但这决不是对传统佛教和禅宗的简单回归，而是灌注了近代文化精髓、荡涤了传统文化渣滓的新的精神意向。其他的作者如许地山、沈从文等则表现了一种把多种宗教结合起来的意向。许地山的《债》里即包含着三层意蕴：第一层是还债人的佛家慈悲为怀的心肠和儒家高度自觉的忧患意识；第二层是岳母所信奉的顺着境遇做人，弃绝非分之想的道家人生哲学；第三层则是“还债人”那种深刻而莫名的基督教的忏悔意识和献身精神。这种多重宗教意蕴还可以在林语堂等人那里看到。

中国现代文学与宗教之间的关系不止体现在宗教情结上，还体现在叙事结构、艺术语言和艺术意境上。中国现代文学的浓烈的抒情性和深层次的隐喻性，显然来自基督教文学的刺激。佛教文化对现代白话文运动的贡献是众所周知的。而艺术氛围和意境的营造，则与宗教意识的流注密不可分。
文学与宗教是不可分割的，中国现代文学和宗教文化同样是不可分割的。尽管四九年以后的中国对宗教采取了极端的态度，但改革开放以来宗教又明显地呈现出自身固有的活力。在作家的笔下，宗教精神和宗教意识也多姿多彩地表现出来。贾平凹、张承志、张炜等人的创作，显然自觉地走向了某种宗教追求。尤其是张承志的《心灵史》，极其悲壮地展示了一个民族为信仰而战的历史，在当代文学中具有震撼性意义。这也许象征着未来中国的精神路向。

5，《约伯记》主要内容什么？

主要内容：记载了义人受苦、他的朋友们与他的辩论，以及上帝给他的回答等，最后约伯因回转而比受苦之前更加蒙福。本卷圣经着重探讨了为什么行为完全的人却会受苦的主题。 该书的形式是诗歌，书讲述了约伯的故事：一位男人失去了财产和子女，并患有严重的皮肤病。生活坎坷，不过约伯很坚强，他的忍耐常被看作对于信徒是一个榜样。约伯记是诗歌是智慧书，她唱出了神救恩的伟大，她启示人有得救的智慧。 书卷背景 约伯住在乌斯地。据有些地理学家声称，这个地方位于以东人之地附近的阿拉伯北部，即上帝应许赐给亚伯拉罕子孙之地的东面。南面有示巴人，东面有迦勒底人。亚伯拉罕死后很久，约伯才遭受试炼。 《约伯记》第1章第8节描述说，当时“地上再没有人像[约伯]完全正直。”可能这件事应当发生在约瑟——一个具有杰出信心的人——死后（约公元前1657年）到摩西开始踏上持守忠诚的一生途径之前的一段时期内。 当时以色列人深受埃及鬼魔崇拜的污染，但约伯却谨守纯真的崇拜。从约伯记第一章所记述的情况，及上帝称许约伯是个谨守纯真崇拜的人一事来看，当时很可能是族长时期而非自公元前1513年起，上帝颁下律法惟独与以色列人交往的较后时期。 约伯享有很高寿数，此书可能包含从公元前1657年到公元前1473年摩西去世之间的一段时期。摩西在约伯去世之后，当以色列人仍在旷野流浪之际，完成了此书的写作。

6，香港8所资助大学的资助学位每年学费是多少？

相对欧美来说，香港的学校学费及生活费较低（香港本科学费基本10万+港币/年）。一般非本地学生在港大修读首个本科学位课程的学费为每年港币十六万四千元，住宿费及生活费约为每年港币四万元。 香港留学费用 香港现时共有8所资助大学，分别是香港大学、岭南大学、香港城市大学、香港浸会大学、香港中文大学、香港教育大学、香港理工大学及香港科技大学。它们提供政府资助学位，每年学费为42,100元。 香港留学费用说明如何申请奖学金 以下是本地生大学费用： 自资学位学费比较院校名称学费（扣减免入息审查资助金额） 香港公开大学43,366元─55,318元 恒生管理学院（现正名为香港恒生大学）49,400元─60,000元 香港树仁大学38,500元 珠海学院38,200元─43,200元 明爱专上学院38,750元─58,270元 东华学院26,850元─64,345元 明德学院58,200元─68,200元 香港能仁专上学院35,700元 港专学院38,425元─53,990元 宏恩基督教学院32,200元─37,200元 如果是内地生的话，根据各大院校资料显示，当中香港大学内地生（本科）学费最贵，2018/19学年年费达16.1万元，中文大学和科技大学则分别为14.5万元和14万元，其馀五间院校学费同为12万元。

7，请问香港的爱修园是异端吗？

我只能说目前还是比较极端，异端的主要一些评判标准还没有达到。就如同耶稣所警诫的：假师傅、假先知起来，披着羊皮，里面是狼。他们并不算严格意义上的异端。但极端到一定程度就容易形成异端。包括你说他是极端，他是异端，对方都不会接受的，他们所认为的我们所信，所追求的是从神领受启示的。而我们基督徒应该做的，就是熟读圣经，寻求神也寻求神的领受和启示，对照他人所信所行的是否符合整本圣经的原则。而不是抓住某节圣经，忽略全本圣经的总纲教导，神的吩咐是完备的，即有应许，也有警戒，还有审判！ 比较难接受或不能接受的是以下几点： 首先第一点：罪的问题 爱修园的教导大多在教导医治释放，宣告。把罪归于原生家庭，撒旦，而并不是代入到人。圣经已显明和宣告，人人都犯了罪，且人人都知道有神却不荣耀神，不敬拜侍奉他，而是自己做假神、自己做操控的神。亵渎和悖逆是堕落的人全然败坏性无可推诿的。所以人的罪，不能都归于撒旦和原生家庭，和逃避自身原因的问题。亚当和夏娃 原生家庭如何？还不是犯罪了吗？所以那些罪的初始、罪的后果、罪的产生都抛锅给原生家庭和撒旦，明显是不对的。而且是违背圣经的教导。将来下dy的是罪、撒旦吗？是罪人、撒旦！！！请一定搞清楚。所以我个人是大接受他的医治释放把归结于这些原因。当我们被圣灵光照，悔改重生，信靠基督的时候，基督就已经洗净了我们的罪和赦免了我们罪债。那为什么我们还有罪性和后面的犯罪。实际就像你犯罪了，但法官说赦免了你，但你因为犯罪，而产生的心里变化，以及犯罪后带来的影响还是需要去体会的，在体会中更加明白人的软弱，神的能力显得更加完全。并从此以后更加的信靠神，而不是靠自己得救。 第二点：方言 我听过一些些他们的课程，很直接的发现，他们的方言大多都是处于敬拜、祷告时，想表达一种向神亲近的一种语言，而且比较注重这种表达，虽然跟大家说不是说方言就更属灵，但是在聚众敬拜时祷告时很大声的呼喊这种方言，引的很多不信的人或平信徒就新奇，而且口里说不重要，从我周边看到这“派”里面学习的人几乎99%都是很重视这个方言祷告，方言敬拜。其中有人更教导说：什么是方言，就是26个英文字母放在瓶子里随便摇，摇出什么就是什么，这已经是极端灵恩中掺杂自由派和成功学。我小时候儿童时经常这样瞎说，比如阿布鲁公哈西噶，诺不咯嘻嘻。就像小时候看了动画片念一些咒语或胡乱说，难道这就是方言了？这是非常可怕的“异教”习性。现在已经在爱修园传播世界各地了。 第三，灵歌 说到方言敬拜，他们一定会说灵歌，什么是灵歌，他们认为在诗歌敬拜赞美中自然的哼出旋律就是灵歌。实际学过音乐的人都知道，你只要乐感，节奏有不错的掌握，并且熟练一些歌曲，你在唱此歌时都会不由自主的哼一些。典型代表流行乐的陶喆。如果陶喆是敬拜者那么他很容易掌握这唱灵歌的技巧。说到这，爱修园的肯定会反驳，说这是向神敬拜赞美的诗歌，是圣灵感动唱出来的。跟流行乐那种不同。那我们可以看下爱修园的教敬拜的老师背景就能了解了，他们本身大多都是歌者出生，与流行乐本来就很大渊源。很多喜欢唱灵歌的人，从前大多都是喜欢唱歌和唱流行歌的。那么看另外个典型例子，小敏姊妹，她哼出旋律，然后找人谱写作出诗歌，我相信大多数弟兄姊妹会相信小敏姊妹是受圣灵感动写出的。所以爱修园比较注重和偏向灵歌敬拜不同于小敏姊妹，而且小敏姊妹和大多数参与音乐事工的弟兄姊妹有旋律一定要有词的，也不会强调弟兄姊妹唱诗歌要注重突破要有wu，a，o，ya等灵歌。我不是反对唱赞美诗时不能发出wu，a等等抒发的助词，而是反对认为教弟兄姊妹这样唱才更属灵。这是一个方向定义上的错误。换言之，所有圣诗去掉歌词变成轻音乐形式就更属灵了。明显是错谬的。 第四、关于教导和引人归主 爱修园里的学生出来，大多都是“肤浅”的信。是什么判断呢？就是引人归主，传福音，决志上体现。很多不提十字架、不讲耶稣基督的救恩救赎、不提人是罪人、不提人悔改；有些也讲但很快跳过，马上到相信耶稣，特别会让不信的人听见证，看一些属灵的神迹奇事，要信耶稣啊，信耶稣这些就能得着，得着平安，医治。但有些牧者算有些认识，不会说你一定得着得着平安和医治，就说你要信，跟着我说一句你说一句的决志祷告。他们的方针方法是，快快的先把人带进主面前，让人先决志，还有些所谓的牧者更是快快的让人受洗，认为受洗了，人就不一样了。完全扭曲了圣经的教导。人若不明白，不认识这位耶稣基督是救主，和自己是罪人，需要悔改相信。他怎么可以去受洗。所以是很可怕的教导延伸。 耶稣说坏树不结好果子啊，不但是生命的果子，还有流露出教导的所产生的果子。如果你是个烂苹果，给别人吃了，别人就闹肚子。就是这个道理，所以很多这样的所谓牧者带人信主，也是肤浅的信。然后再进入新的循环->追求属灵。这是最可怕。 一个没有真正悔改重生的人，求圣灵充满，和追求属灵是一件危险的事情。爱修园的很多课程我看过都还不错，但是非常需要智慧分辩的，若没有分辩，你直接接受了，就是上述这样的教会和信徒很多。特别存在家庭教会，当然不是说三自就好到哪里去。现在都是各扫门前雪，都是岌岌可危，现在教堂型教会也慢慢转家庭教会，小组教会。最初的教会本身就是家庭教会模式。这点是不可否认的！也要鼓励，转成小组模式。 爱修园是不是异端我已经从开头说了，在圣经大原则上，包括使徒信经上都很难判断。但从一些圣经细节的，特别是耶稣吩咐，使徒注重。爱修园是明显走偏的。耶稣，使徒并不注重带领人唱灵歌，说方言，行神迹奇事。耶稣和使徒注重的都是以传扬天国福音，传扬基督，叫人悔改信靠耶稣基督，不但相信而且是信靠，信耶稣所说的一切话。 极端灵恩还有个特征，你们可以去留意下。跟弟兄姊妹说话，一天不说领受神的话，全身不舒服，不说神的开启启示就难以说话。私下我就不清楚了。反正我所接触的，大多这样，好像没有启示领受，就不会看圣经，不会系统读圣经。一定要启示领受突然蹦出一句话，才能够给他家讲一些，觉得有权柄讲这些话了。总之而言，就有点像说领受、说启示，这样说话有权柄，教会里的人才能够听你。显得你属灵和你是神特别的仆人。他们也会籍着教会的一些事工调整赶紧坐上一些位置，这样说话就有人听了。我不是一杆子打翻一船人哈。就是很多这样的灵恩。大家可以对照一下。所以爱修园在小弟兄的感观上是认为偏极端灵恩派，还不同于灵恩派。因为他们在那条路上很追求，很有可能在极致追求上在那条路上的极致，导致异端。神允许此机构存在有他的“意义”存在，神也有权柄和能力翻转进入错误或异端的人。灵恩派的“毒”，等弟兄姊妹“出来”后就会发现，感觉至上的人很多，而不是属灵至上。但我们不论断他们就是不得救，神的旨意难以测度，神的允许宽大怜悯，神的任凭审判可怕！ 当然一切交在神手上，或许在以后的过程中翻转成长。因为本身我们这些罪人不是偏左就是偏右，但愿都被神引导走正直的道路。或许现在爱修园的见解也只是在成长过程中的一些些领悟，经过多年后反过来可能推翻自己以前所想的，或是完善改善曾经所执意的。

8，为什么上帝允许撒旦试探约伯

出于神至高的人测不透的智慧，为了一个目的：
请看约伯说过的话
【伯23:10】然而他知道我所行的路。他试炼我之后，我必如精金。
【伯42:1-6】约伯回答耶和华说，我知道，你万事都能做。你的旨意不能拦阻。谁用无知的言语，使你的旨意隐藏呢？我所说的，是我不明白的。这些事太奇妙，是我不知道的。求你听我，我要说话。我问你，求你指示我。我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，（自己或作我的言语）在尘土和炉灰中懊悔。