本文目录索引

• 1，曹县究竟是个什么梗？这个县城为何走红？
• 2，“曹县”这个梗在网上热传，你还知道什么网络热梗？
• 3，山东菏泽曹县到底是什么梗？为啥这么火？
• 4，山东菏泽曹县近期在网络短视频平台走红，山东菏泽曹县666是个什么梗？
• 5，扬州八怪有哪些
• 6，梅兰竹菊四君子的品性分别是什么
• 7，曹县走红后，给当地带来了哪些改变？
• 8，曹县走红后，给当地带来了哪些改变？

1，曹县究竟是个什么梗？这个县城为何走红？

因为这个县城在最开始的时候是生产寿衣的。所以后来这个县城也就转行走起了汉服的生意。在一些汉服的爱好者的眼里，这个县城还是非常火的。因为在这些汉服爱好者眼里，他们买的汉服多数都出于这个县城。我觉得早曹县之所以会这么火，也是因为有太多的人在玩梗。好多人说宁可不要北上广的房，也要曹县一张床。好多人都觉得这样的说法特别逗，所以都纷纷的关注这个梗。所以曹县也就被推上了风口浪尖。这个县城里面其实还是有很多靠着卖汉服发家的人。 像是有一个青年自己初中毕业。然后没有什么正经工作。但是他后来通过在网上开网店卖汉服。一个月的月收入就几乎有十几万了。后来他们的网点越来越火爆，他们的月销售额也达到了几百万。可以说汉服让这个曹县变得更加富裕。曹县不仅有自己的汉服生意，他们生产的棺材也是远销海内外。像是日本他们市场上90%的棺材，都是曹县制作的。因为日本的棺材上面还有雕刻一些樱花之类的东西。所以就只能手工雕刻，要是机器雕刻的话就没有那种光滑度。所以曹县这里也有很多成熟的雕刻工人。因为曹县这里也盛产了生产棺材的桐木。 所以他们可以就地取材去生产棺材，因为在一些国家还保留着土葬的习俗。所以他们就非常需要棺材。他们制作的棺材还是非常精美的。远销意大利，欧洲等一些地方。所以在曹县还是有很多挣钱的机会，所以好多人都说非常羡慕那里的人。 我觉得曹县可以利用现在自己的热度，好好打造自己的品牌。因为你不可能一直做低端的产业，只要打造好自己的品牌，让自己的汉服变得质量好起来，肯定会吸引到更多的人来到他们这里。

2，“曹县”这个梗在网上热传，你还知道什么网络热梗？

曹县这个梗在网上热传，根据网上传闻，曹县可真的是一个让老铁说着666的地方，曹县的物价可以比肩北上广深，甚至一跃就与北上广深做了兄弟；在中国的超一线城市里面可不仅仅是北上广深，现在成了北上广深曹。我个人觉得，曹县这个梗在网上热传并不是一件奇怪的事情，当一堆狂热的年轻人无处发泄自己的理想时，也就会在网上追求着一些不一样的东西，这些东西并不是违法犯罪的，而只是一种精神上的宣泄。 曹县这个梗的表现 现在在网络上出现了中国的第5个超一线城市，这个城市的名字就叫做曹县，山东菏泽曹县老铁666是很多人都喜欢说的一个口号！在曹县这个地方，物价比北上广深还要贵，就连曹县的房子也是在北上广深有着物业的人一辈子都买不到的......这就是曹县的神奇之处，网上所流传的关于曹县的这些种种神奇也就是曹县这个梗的表现内容。 网络热梗出现原因以及举例 有时候网上出现一些梗，并不是说现在社会的文化风尚就不好，而是有某一部分青年由于自己心中的满腔热血无法宣泄，这时候也只好借网络这个可以畅所欲言的地方发泄自己的一些看法而已。很多网上的热梗就是这么造出来的，当然这些梗还是有着一定的源头的，否则也不可能弄成一个真正的热梗，我们不必感到任何奇怪之处，下面就举两个现在在网上流传的热梗。 第一个就是最近比较流行的潘嘠之交，这一个网络热梗源自于潘长江奉劝嘎子不要再进行直播，网络的水太深了嘎子把握不住，最后潘长江自己却在直播带货行业走得越来越远。这一个梗能够流传的这么广，主要还是潘长江和嘎子是两个明星人物，而且潘长江的这种先奉劝然后自己去把握的做法实在是太骚了；第二个则是经久不衰的科技圈热梗ok awesome，这一个梗源自于罗永浩舌战王自如、王自如收着厂商的钱却标榜独立第三方的行为，具体可以去某个站看一下原版视频。 总结 有时候网络上出现一些热梗并不是一件奇怪的事情，我们大可不必大惊小怪，只需要好好揣测一下背后的意思即可，这样才能了解到更多有趣的东西！

3，山东菏泽曹县到底是什么梗？为啥这么火？

最近经常在山东菏泽曹县看到一个梗——牛鼻666，我的宝贝。 山东菏泽曹县到底是什么梗？为啥这么火？“曹县”整句是“山东菏泽曹县牛壁666”，出自一个直播平台，一个主播说的。视频里他用方言喊了一句“山东菏泽曹县牛皮666”，于是就这么火了，被网友们知道了。 曹县是一个普通的地名。曹县是山东省菏泽市管辖的一个县，古称曹州。它位于山东省西南部，鲁豫八县交界处，南与商丘、全敏接壤，北与菏泽、定陶接壤，东接山县、成武，西接东明、兰考。后来因为网上出现了一群当地的网红，他们在视频里高喊“山东菏泽曹县牛皮666”，谁知道，这一喊竟火爆了全网。 这句话出来后，在网络上造成了不小的影响。他说他把曹县变成了一个烟雾弥漫的地方，但也有人说他嫉妒自己能在短视频平台上生火。网上有很多关于这个人的视频。评论里还有什么说曹县划给河南的？更有甚者，用调侃的语气说：“就算你连夜离开，你也走不出曹县。”。其实曹县是个很不错的地方，只不过名字和某个国家谐音，然后就成了“山东菏泽曹县关于牛鼻666”的梗。 到这里，就不得不提快手文化了。目前，快手上的一些流行语已经开始渗透到人们的方方面面，甚至一些快手用户也开始渗透到各大正规视频网站，如哔哩哔哩、优酷等。快手中不正常的文化影响变得越来越重要。然而，各行各业的人显然反对这些畸形的文化。但快手中的部分用户依然不听劝阻，导致被各大视频网站封杀。微信也发生了类似事件。有的微信官方账号以正能量为标题，宣扬以暴制暴，人气颇高。但视频中涉及的事件大多是违法的，很多内容都是破坏他人私有财产或危害社会公共安全的噱头，以此来博取人们的关注。 好了，以上就是本期所要分享的内容了。

4，山东菏泽曹县近期在网络短视频平台走红，山东菏泽曹县666是个什么梗？

山东菏泽曹县近期在网络短视频平台走红，山东菏泽曹县666是个什么梗？最近曹县火遍全网的梗，受到了大家广泛关注，曹县梗现在被用来调侃地区城市发展的一个热梗，现在在互联网上广为流传，而曹县也被大家所知，曹县是山东菏泽的一个县市，因为前期一名曹县主播经常在直播间里说一些曹县666的话，然后被大家记住了，逐渐从演变成了一种互联网的热梗。 一，主播带头曹县这个梗主要是来于早期互联网直播间，一位来自山东菏泽曹县的一位主播，因为他经常在直播间里面喊出一些曹县的口号，比如曹县666，曹县NB等等。之后被粉丝们记住了，然后在互联网上交流的时候，就慢慢的，逐渐的演变成为了一种调侃曹县地区城市发展的梗，其中有夸大的意思，但主要是用于玩笑调侃。 二，网友们调侃，兴起成了热梗这里不得不佩服一下我们网友的脑洞大开，这个梗原本只是源于一些小圈子的范围，然后被网友们调侃夸大，反而有了许多幽默元素，所以被大家广为流传，许多朋友也许都不知道曹县在哪个地方。但是一点都不会阻碍他们运用曹县的梗，久而久之，曹县这个地方慢慢的被大家所知，曹县的这个现在也是风靡互联网，许多短视频主播，都用曹县梗来调侃自己的视频和城市。 三，北上广深曹那么这这个梗主要是怎么用的呢？其实主要是用来夸大曹县这个地方的城市经济发展，比如说我们所熟悉的中国国内一线大城市，北上广深，曹县被夸大以后，就被许多网友调侃成，国内最大的一线城市有5个，是北上广深曹。这样的例子就是其中之一，不知道大家有没有感受到曹县这个梗的魅力。 以上，欢迎大家评论补充，写作不易，欢迎各位点赞关注。

5，扬州八怪有哪些

扬州八怪目录
一、概述
二、“扬州八怪”形成的因素
三、“扬州八怪”怪在哪里？
四、“扬州八怪”有哪些名家？
1.郑燮
2.高翔
3.金农
5.黄慎
6.李方膺
7.汪士慎
8.罗聘
6.李方膺
7.汪士慎
8.罗聘


[编辑本段]一、概述
扬州八怪是中国清代中期活动于扬州地区一批风格相近的书画家总称，或称扬州画派 “扬州八怪”之说，由来已久。但8人的名字，其说互有出入。据李玉棻《瓯钵罗室书画过目考》中的“八怪”为罗聘、李方膺、李鱓、金农、黄慎、郑燮、高翔和汪士慎。此外，各书列名“八怪”的，尚有高凤翰、边寿民、闵贞等，说法很不统一，今人取“八”之数，多从李玉棻说。
从康熙末年崛起，到嘉庆四年“八怪”中最年轻的画家罗聘去世，前后近百年。他们绘画作品为数之多，流传之广，无可计量。仅据今人所编《扬州八怪现存画目》记载，为国内外200多个博物馆、美术馆及研究单位收藏的就有8000余幅。他们作为中国画史上的杰出群体已经闻名于世界。
[编辑本段]二、“扬州八怪”形成的因素
扬州自隋唐以来，即以经济繁荣而著称，虽经历代兵祸破坏，但由于地处要冲，交通便利，土地肥沃，物产丰富，战乱之后，总是很快又恢复繁荣。进入清代，虽惨遭十日屠城破坏，但经康熙、雍正、乾隆三朝发展，又呈繁荣景象，成为我国东南沿海一大都会和全国的重要贸易中心。富商大贾，四方云集，尤其以盐业兴盛，富甲东南。
经济的繁荣，也促进文化艺术事业的兴盛。各地文人名流，汇集扬州。在当地官员倡导下，经常举办诗文酒会。诗文创作，载誉全国。有些盐商，堪称豪富，本身亦附庸风雅，对四方名士来扬州者，多延揽接待。扬州因而吸引了全国各地的许多名士，其中有不少诗人、作家、艺术家。所以，当时的扬州，不仅是东南的经济中心，也是文化艺术的中心。
富商大贾为了满足自己奢侈生活的需要，对物质和精神上的产品也就大量地需求，如精美的工艺品、珍宝珠玉、鲜衣美食，在书画方面更是着力搜求。流风所及，中产之家乃至平民中稍富有者，亦求书画悬之室中，以示风雅，民谚有“家中无字画，不是旧人家”之说。对字画的大量需求，吸引和产生了大量的画家。据《扬州画舫录》记载，本地画家及各地来扬画家稍具名气者就有一百数十人之多，其中不少是当时的名家，“扬州八怪”也就是其中的声名显著者。
以“扬州八怪”为代表的扬州画派的作品，无论是取材立意，还是构图用笔，都有鲜明的个性。这种艺术风格的形成，与当时画坛上的创新潮流和人们审美趣味的变化有着密切的联系。中国绘画至明末清初受到保守思想的笼囿，以临摹抄照为主流，画坛缺乏生气。这一萎靡之风激起有识之士和英才画家的不满，在扬州便出现了力主创新的大画家石涛。石涛提出“笔墨当随时代”、“无法而法”的口号，宛如空谷足音，震动画坛。石涛的理论和实践“开扬州一派”，稍后，终于孕育出了“扬州八怪”等一批具有创新精神的画家群体。
[编辑本段]三、“扬州八怪”怪在哪里？
“扬州八怪”究竟“怪”在哪里，说法也不一。有人认为他们为人怪，从实际看，并不如此。八怪本身，经历坎坷，他们有着不平之气，有无限激愤，对贫民阶层深表同情。他们凭着知识分子的敏锐洞察力和善良的同情心，对丑恶的事物和人，加以抨击，或著于诗文，或表诸书画。这类事在中国历史上虽不少见，但也不是多见，人们以“怪”来看待，也就很自然的了。但他们的日常行为，都没有超出当时礼教的范围，并没有晋代文人那样放纵--装痴作怪、哭笑无常。他们和官员名士交流，参加诗文酒会，表现都是一些正常人的人。所以，从他们生活行为中来认定他们的“怪”是没有道理的。现在只有到他们的作品中，来加以研究。
“八怪”不愿走别人已开创的道路，而是要另辟蹊径。他们要创造出“掀天揭地之文，震惊雷雨之字，呵神骂鬼之谈，无古无今之画”，来自立门户，就是要不同于古人，不追随时俗，风格独创。他们的作品有违人们欣赏习惯，人们觉得新奇，也就感到有些“怪”了。正如郑燮自己所说：“下笔别自成一家，书画不愿常人夸。颓唐偃仰各有态，常人笑我板桥怪。”当时人们对他们褒贬不一，其中最主要的一点，就是偏离了“正宗”，这就说明了它所以被称之为“怪”的主要原由。扬州八怪画家突破了“正宗”的束缚，在继承传统的基础上，重在自己创造与发挥，穷其一生，为创造新的画风而努力。
“扬州八怪”知识广博，长于诗文。在生活上大都历经坎坷，最后走上了以卖画为生的道路。他们虽然卖画，却是以画寄情，在书画艺术上有更高的追求，不愿流入一般画工的行列。他们的学识、经历、艺术修养、深厚功力和立意创新的艺术追求，已不同于一般画工，达到了立意新、构图新、技法新的境界，开创了一代新画风，为中国绘画的发展立下了不朽的功业。
中国绘画历史悠久，源远流长，其中文人画自唐宋兴盛起来，逐步丰富发展，形成一套完整的理论体系，留下大量的作品，这是中国绘画的骄傲。明清以来，中国各地出现了众多的画派，各具特色，争雄于画坛。影响最大的莫过于以“四王”为首的虞山、娄东画派，而在扬州，则形成了以金农、郑燮为首的“扬州八怪”画风。这些画家都继承和发扬了我国的绘画传统，但他们对于继承传统和创作方法有着不同的见解。虞山、娄东等画派，讲求临摹学习古人，以遵守古法为原则，以力振古法为己任，并以“正宗”自命。他们的创作方法，如“正宗”画家王珲所说，作画要“以元人笔直墨，运宋人丘壑，而泽以唐人气韵，乃为大成”。他们跟在古人后面，亦步亦趋，作品多为仿古代名家之作( 当然在仿古中也有创造)，形成一种僵化的局面，束缚了画家的手脚。
“扬州八怪”诸家也尊重传统，但他们与“正宗”不同。他们继承了石涛、徐渭、朱耷等人的创作方法，“师其意不在迹象间”，不死守临摹古法。如郑板桥推崇石涛，他向石涛学习，也“撇一半，学一半未尝全学”。 石涛对“扬州八怪”艺术风格的形成有重要影响。他提出“师造化”、“用我法”，反对“泥古不化”，要求画家到大自然中去吸收创作素材，强调作品要有强烈的个性。他认为“古人须眉，不能生我之面目；古人肺腑，不能入我之腹肠。我自发我之肺腑，揭我之须眉”。石涛的绘画思想，为“扬州八怪”的出现，奠定了理论基础，并为“扬州八怪”在实践中加以运用。“扬州八怪”从大自然中去发掘灵感，从生活中去寻找题材，下笔自成一家，不愿与人相同，在当时是使人耳目一新的。人们常常把自己少见的东西，视为怪异，因而对“八怪”那种抒发自己心灵、纵横驰骋的作品，感到新奇，称之为怪。也有一些习惯于传统的画家，认为“八怪”的画超出了法度，就对八怪加以贬抑，说他们是偏师，属于旁门左道，说他们“示崭新于一时，只盛行于百里”。赞赏者则夸他们的作品用笔奔放，挥洒自如，不受成法和古法的束缚，打破当时僵化局面，给中国绘画带来新的生机，影响和哺孕了后来像赵之谦、吴昌硕、齐白石等艺术大师。
[编辑本段]四、“扬州八怪”有哪些名家？
“扬州八怪”究竟指哪些画家，说法不尽一致。有人说是八个，有人说不止八个；有人说这八个，有人说另外八个。据各种著述记载，计有十五人之多。因李玉棻《瓯钵罗室书画过目考》是记载“八怪”较早而又最全的，所以一般人还是以清末李玉芬所提出的八人为准。即：汪士慎、郑燮、高翔、金农、李鳝、黄慎、李方膺、罗聘。至于有人提到的其它画家，如华岩、闵贞、高凤翰、李勉、陈撰、边寿民、杨法等，因画风接近，也可并入。因“八”字可看作数词，也可看做约数。
[编辑本段]1.郑燮
郑燮又称郑板桥，今人谓之为八怪之首，他的代表作是《竹石图》。
清康熙年间的板桥，坐对纸窗竹影，铺开笔墨画起了他最爱的竹子。“秋风昨夜窗前过”，他看见清风在竹叶间穿行，看见竹子摇曳的样子。板桥画竹有“胸无成竹”的理论，他画竹并无师承，多得于纸窗粉壁日光月影，直接取法自然。针对苏东坡“胸有成竹”的说法，板桥强调的是胸中“莫知其然而然”的竹，要“胸中无竹”。这两个理论看似矛盾，实质却相通，同时强调构思与熟练技巧的高度结合，但板桥的方法要“如雷霆霹雳，草木怒生”。 板桥这幅《竹石图》，竹子画得艰瘦挺拔，节节屹立而上，直冲云天，他的叶子，每一张叶子都有着不同的表情，墨色水灵，浓淡有致，逼真地表现竹的质感。在构图上，板桥将竹、石的位置关系和题诗文字处理得十分协调。竹的纤细清飒的美更衬托了石的另一番风情。这种丛生植物成为板桥理想的幻影。板桥的竹子，连“扬州八怪”之一金农都感叹说，相较两人的画品，自己画的竹子终不如板桥有林下风度啊。
[编辑本段]2.高翔
高翔(1672-1734)，又称高其佩，字韦之、韦三，号且园、南村、书且道人。先辈自山东迁至辽宁铁岭，隶汉军镶黄旗，曾任刑部侍郎。为“扬州八怪”罗聘之师。高其佩善用手指作画，他开创的“指画”成为绘画中一个重要流派。
其花鸟扇面是用指头创作的。高其佩的指画扇面，两只鸟的形态落拓潇洒，而牡丹花上的题诗说，“也类胭脂画牡丹，画时日出已三竿。原来花自扶桑国，不许人家花月看”，诗写得颇有情趣。让人惊奇的是，画面突然呈现艳极的牡丹，美到极致，反倒有了良辰美景之后的自暴自弃、以及不忍卒看的凋败气息。开到荼蘼的牡丹，春风里散发着颓废之美。
高其佩晚年，指画声誉远播朝鲜，但他依然绘画“甲残至吮血，日匿频烧烛”。雍正八年（公元1730年），应诏圆明园如意馆作画3年，创作了《长江万里图》等细绢工笔画。高秉《指头画说》记载，高其佩曾为兵部尚书卢舜徒写真，画一立像，高与真人相齐。画成后，卢舜徒欢喜若狂道：“神乎技矣！进乎道矣！”
[编辑本段]3.金农
金农(1687—1764)，字寿门，号冬心，杭州人。他博学多才，五十岁后始作画，终生贫困。他长于花鸟、山水、人物，尤擅墨梅。他的画造型奇古、拙朴，布局考究，构思别出新意，作品有《墨梅图》、《月花图》等。他独创一种隶书体，自谓“漆书”，另有意趣。
4.李蝉（1686--1762），字宗扬，号复堂，又号懊道人，江苏兴化人 。康熙五十年中举，五十三年以绘画召为内廷供奉，因不愿受正统派画风束缚而被排挤出来。乾隆三年以检选出任山东滕县知县，以忤大吏罢归。在两革科名一贬官之后，至扬州卖画为生。与郑燮关系最为密切，故郑有卖画扬州，与李同老之说。他早年曾从同乡魏凌苍学画山水，继承黄公望一路，供奉内廷时曾随蒋廷学画，画法工致 ；后又向指头画大师高其佩求教，进而崇尚写意。在扬州又从石涛笔法中得到启发，遂以破笔泼墨作画，风格为之大变，形成自己任意挥洒，水墨融成奇趣的独特风格，喜于画上作长文题跋，字迹参差错落，使画面十分丰富，其作品对晚清花鸟画有较大的影响。
[编辑本段]5.黄慎
黄慎(1687-1770后)，字恭懋，一字恭寿，号瘿瓢，东海布衣等，福建宁化人。擅长人物写意，间作花鸟、山水，笔姿荒率，设色大胆。有《蛟湖诗集》存世。为“扬州八怪”中全才画家之一。 黄慎的写意人物，创造出将草书入画的独特风格。怀素草书到了黄慎那里，变为“破毫秃颖，化联绵不断为时断时续，”笔意更加跳荡粗狂，风格更加豪宕奇肆。以这样的狂草笔法入画，行笔“挥洒迅疾如风，”气象雄伟，点画如风卷落叶。黄慎的人物画，多取神仙故事，对历史人物和现实生活中樵夫渔翁、流民乞丐等平民生活的描绘，给清代人物画带来了新气息。 黄慎的人物册页《赏花仕女图》刻画一美丽女子对花的沉迷。而《西山招鹤图》则取材于苏轼《放鹤亭记》，画面右侧立一白鹤，老叟似在仰望空中飞翔之鹤，童子手挽花篮，却自顾嘻嘻而乐。 “生平梦梦扬州路，来往空空白鹤归”（黄慎《题林逋驯鹤图》），黄慎两次寓居扬州，先后17年，十里扬州，成为他一生的依恋。他的人物画最具特色,有《丝纶图》、《群乞图》、《渔父图》等。
[编辑本段]6.李方膺
李方膺（1695--1755），字晴江，又号秋池、衣白山人、抑园、借园主人等，江苏南通人。雍正八年出任山东兰山（今临沂）知县，因得罪上司被捕入狱，乾隆元年获释，官复原职。后在安徽潜山和合肥任知县，仍以不善逢迎，获罪罢官。为官时有惠政，人德之。去官后寓南京借园，常往来扬州卖画。善画松、竹、兰、菊、梅、杂花及虫鱼，也能人物、山水，尤精画梅。作品纵横豪放、墨气淋漓，粗头乱服 ，不拘绳墨，意在青藤、白阳、竹憨之间。画梅以瘦硬见称，老干新枝 ，欹侧蟠曲。用间印有梅花手段，著名的题画梅诗有不逢摧折不离奇之句。还喜欢画狂风中的松竹。工书。能诗，后人辑有《梅花楼诗草》，仅二十六首，多数散见于画上。
[编辑本段]7.汪士慎
汪士慎（1686--1759），字近人，号巢林，别号溪东外史、晚春老人等，原籍安徽歙县，居扬州以卖画为生。工花卉，随意点笔，清妙多姿。尤擅画梅，常到扬州城外梅花岭赏梅、写梅。所作梅花，以密蕊繁 枝见称，清淡秀雅，金农说；画梅之妙，在广陵得二友焉，汪巢林画 繁枝，高西唐画疏枝。（《画梅题记》）但从他存世画梅作品看，并 非全是繁枝，也常画疏枝。不论繁简，都有空裹疏香，风雪山林之趣。 五十四岁时左眼病盲，仍能画梅，工妙腾于示瞽时,刻印曰：左盲生、尚留一目著梅花。六十七岁时双目俱瞽，但仍能挥写狂草大字，署款心观，所谓盲于目，不盲于心。善诗，著有《巢林诗集》。
[编辑本段]8.罗聘
罗聘,（1733-1799）清代著名画家。字大，号两峰，又号衣云、别号花之寺、金牛山人、 洲渔父、师莲老人。祖籍安徽歙县，后为江苏甘泉（今扬州）人。在场州自称住处谓“朱草诗林”。为金农入室弟子，未作官，好游历。画人物、佛像、山水、花果、梅、兰、竹等，无所不工。笔调奇创，超逸不群，别具一格。为“扬州八怪”之一。他又善画《鬼趣图》，描写形形色色的丑恶鬼态，无不极尽其妙，藉以讽刺当时社会的丑态。亦善刻印，著有《广印人传》。金农死后，他搜罗遗稿，出资刻版，使金农的著作得以传于后世。其妻方婉仪，字白莲，亦擅画梅兰竹石，并工于诗。子允绍、允缵，均善画梅，人称“罗家梅派”。其代表作有：《物外风标图》（册页）、《两峰蓑笠图》、《丹桂秋高图》、《成阴障日图》、《 谷清吟图》、《画竹有声图》等。著有《香叶草堂集》。
扬州八怪画家突破了“正宗”的束缚，在继承传统的基础上，重在自己创造与发挥，穷其一生，为创造新的画风而努力。无疑，他们对中国画的发展作出了伟大的贡献，他们的创作思想和众多的作品，都是我们学习继承的宝贵遗产。
继“四僧画家”之后，又崛起一个革新画派——“扬州八怪”。实际上，当时活跃在扬州画坛上的重要的画家并不止八人，约有十六、七人，“八”并非确数。按最早的记载有：金农、黄慎、郑燮、李鱓、李方膺、汪士慎 、高翔和罗聘。所以称他们为怪，是因为他们在作画时不守墨矩，离经叛道，奇奇怪怪，再加上大都个性很强，孤傲清高，行为狂放，所以称之为“八怪”。
“扬州八怪”有相近的生活体验和思想情感。他们大多出身于知识阶层，有的终生不仕，有的经过科举从政，一度出任小官，却又先后被黜或辞职，终以卖画为生。他们生活比较清苦，深知官场的腐败，形成了蔑视权贵，行为狂放的性格，借助书画抒发内心的愤懑。
他们的艺术大都取材花鸟，以写意为主要表现方式。他们在创作中重视个性，力求创新，不同程度地突破传统美学规范，带有某些反传统的意义，作品具有较强的主观色彩，令人耳目一新。但在当时，他们并不能够被完全理解，甚至被视为左道旁门，而受到“非议”。其实，正是他们开创了画坛上新的局面，为花鸟画的发展拓宽了道路。

6，梅兰竹菊四君子的品性分别是什么

1、梅花因凌寒傲雪，先百花而开，幽幽冷香，随风袭人的特性，象征隐逸淡泊，坚贞自守。 备受文人的钟爱，看到了自己的理想人格模式，就是那样一种“冲寂自妍，不求识赏”的孤清，因此题咏梅花的诗词非常多。至明清时期，人们又借梅花之五瓣赋予其五福之文化寓意。 2、兰被特指为“花中君子”。 因其一身而具备君子“全德”，比之松、竹、梅岁寒三友，松有叶而少花香，竹有节而少花姿，梅有花而少叶貌，唯独兰于叶、花、香三者兼具有之，且以气清、色清、姿清、韵清这四清饮誉群芳。 3、竹子的直节虚心受到历代谦谦君子的比附和思慕。 “本固”、“性直”、“心空”、“节贞”四个方面，对竹之于君子的高尚品德进行了归纳。正因为具有志坚、正直、虚心、贞节这四种品德，所以古代文人士大夫多植竹于庭，日与相伴，引竹为友。 4、作为傲霜之花，一直为诗人所偏爱，古人高士尤爱以菊名志，以此比拟自己的高洁情操。 它隽美多姿，然不以娇艳姿色取媚，却以素雅坚贞取胜，盛开在百花凋零之后。它的清秀神韵，凌霜盛开，西风不落的一身傲骨，有君子之德。颇符合文人怀有一种“穷则独善其身，达则兼济天下”的思想。在文人心中有隐退的志愿。 扩展资料： 在“草木比德”的中国审美传统中，梅兰竹菊是中国传统花鸟绘画中的重要组成部分，传统文化中将梅兰竹菊称为“四君子”，是源于这四种植物具有的情操意象和传统文学以其作为歌颂和褒扬高尚气节的内容。 同时春兰、夏竹、秋菊、冬梅被赋予了丰富的“时间秩序”和“生命意义”内涵。作为诗画吟咏描绘的对象，它们不仅具备物象之美，更是历代文人心目中理想人格的化身。 参考资料来源：人民网-梅兰竹菊是中国古人的自画像

7，曹县走红后，给当地带来了哪些改变？

说起曹县，许多人肯定是非常不陌生的，之前曹县这个小县城在网络上火出圈，曹县开始进入到许多网友的视线中。对于一个小县城来说，想让大众所知道这个小城市的话，是非常难的一件事情，但是曹县却做到了。曹县走红后，给当地带来了哪些改变？ 一、带动了当地的旅游业发展。当曹县走红了之后，有许多游客都来到了这个地方旅游，还有许多网红，网红们在这里直播，就会吸引到许多粉丝来这边游玩。游客来到这个地方之后，这个地方的餐饮业和住宿都有非常大的发展。同时也为一些人员提供了工作的机会，但有人有了工作，那么就可以有了工资。有了工资就可以去消费，自然而然的就会带动曹县整个地方的产业发展。所以对于曹县来说，他的走红给自己的小城市带来非常大的发展。 二、对于当地来说可以有更多的人回家创业。曹县本来是一个非常小的县城，当走红之后，这个小县城进入到大众的目光中。而带动了曹县的经济发展，一些经常在外地打工的人们，特别是年轻人，他们就会选择返乡，找一个新的工作或者是创业。这也就给曹县这个小地方带来了新鲜的人才，进一步的加快了经济的发展，让这个小县城会变得越来越好。毕竟任何一个城市发展都是离不开人才和人力的，只要有这两种因素的存在，就可以做到让小县城发展的飞快。 三、带动了当地的基础设施。曹县走红之后，就会吸引许多游客来到这个地方去游玩，但是如果当地的交通或者一些基础设施不方便吧的话，也只是一时的爆红带不来长久的消费。所以曹县这个小县城为了能留住客流量，肯定会加快基础设施的建设。

8，曹县走红后，给当地带来了哪些改变？

前一段时间曹县在短视频爆火，这一切都是起源于曹县当地一博主，每次在视频里面都会以”曹县666“为口头禅，从而为曹县带动了一波流量。让大家都熟知了这个小城市，接下来小编就带大家了解一下曹县的红后为当地带来的哪些改变。 一、电商行业迅速崛起 电商产业的崛起带动了曹县的经济，而曹县的经济发展也离不开电商。在19年根据调查可以得出曹县有124个淘宝村。而浙江义乌则位居第一，由此可以看出曹县的电商发展是多么的迅猛。如今的曹县是全国第二超大淘宝村集群。约有30万人参加电商产业。如今中国文化慢慢崛起，中国人骨子里存在的文化自信也日益凸显出来，汉服也是中华文化的代表。其中曹县的汉服是全国汉服发展的一个重大来源之一。2019年的时候，曹县汉服电商销售额就已接近19亿。其中曹县的棺材市场也是极大的出口的棺材占到日本市场的90%，因为当地的桐木比较丰富，所以当地人就想着用桐木做棺材，当然这个做法也是非常好的。 二、积极发展其他特色产业 曹县不仅有以上所说的汉服棺材和小饰品等，其中光电产业也是曹县的特色产业，光电产业的核心就是数字经济，例如手机屏幕，手机壳，钢化膜等产品。 每一个高质量发展的地方都需要人才人人才的吸引，其中一部分来自于大学生返乡创业，而这一点曹县也积极的掌握住了，近几年来有3000多名大学生返乡创业，同时政府也为他们提供了一些保障，例如房子养老看病，政府都会有照顾的，如果回来创要贷款，政府也会积极安排，会相应划分不同的额度，保证大学生都可以积极创业，带动发展。